第149頁
又如其論鄧耐生(tennyson，大詩人)曰：
his(tennyson’s)wantofreality，hishabitofwalkingontheclouds，theairinessofhismetaphysics，thedefinitenessofhisknowledge，hisneglectoftransitions，theloosenessofhispoliticalreasoning-allthismadeupanalarmingchevaldefrise…(p.114)
〔中譯〕他(鄧耐生)的現實感的缺乏，他的天馬行空的習慣，他的形上學的空想，他的知識的局限，他對變遷的視而不見，他對政治思考的不嚴密--所有這些一起構成了嚇人的鐵蒺藜。(114頁)
此論實甚切當。
...allunderstandingofhistorydependsononesunderstandingtheforcesthatmakeit，ofwhichreligiousforcesarethemostactiveandthemostdefinite.(p.279)
〔中譯〕所有對於歷史的理解依託於對於推動歷史的諸力量的了解，這其中最能動的、最確定的便是宗教的力量。(279頁)
ithinkthatfaithimpliessincerity，thatitisagiftthatdoesnotdwellindishonestminds.tobesincereamanmustbattlewiththecausesoferrorthatbeseteverymind.hemustpourconstantstreamsofelectriclightintothedeeprecesseswhereprejudicedwells，andpassion，hastyjudgments，andwilfulblindnessdeemthemselvesunseen.hemustcontinuallygrubupthestumpsplantedbyallmannersofunrevisedinfluence.(p.279-280)
〔中譯〕我認為信仰就意味著誠實。這種天賦的特性不會寓居不誠實的心靈之中。一個誠實的人必須與困擾心靈的錯誤的根源作鬥爭。他必須不斷將電光照射進偏見藏匿的幽深之處。激情、倉促的判斷和固執的視而不見必將蒙蔽一切。他必須不斷地根除那些由各種各樣未經周密的思考的思想影響造成的殘餘。(279-280頁)
讀此節可想見其人。
三、(三月廿九日)
吾徽人謂閉目為“”，音夾。《韓非子·說林》曰：“今有人見君則其一目，奚如?”即此字。今說作睫動，一曰眇也，皆非也。
盧晉侯言，雲南亦作此語。
四、中國科學社第一次年會合影
下所附影片見《科學》第三年一號。此中不獨多吾舊友故交，其中人物，大足代表留美學界之最良秀一分子，故載之於此。
五、林琴南《論古文之不宜廢》
(四月七日)
文無所謂古也，唯其是。顧一言是，則造者愈難。漢唐之《藝文志》及《崇文總目》中，文家林立，而何以馬班韓柳獨有千古?然則林立之文家均不是，唯是此四家矣。顧尋常之箋牒簡牘，率皆行之以四家之法，不惟伊古以來無是事，即欲責之以是，亦率天下而路耳。(不通!)吾知深於文者萬不敢其(不通!)設為此論也。然而一代之興，必有數文家搘拄於其間。是或一代之元氣，盤礴鬱積，發泄而成至文，猶大城名都，必有山水之勝狀，用表其靈淑之所鍾。文家之發顯於一代之間亦正類此。嗚呼，有清往矣!論文者獨數方姚。而攻掊之者麻起，而方姚卒不之踣。或其文固有其是者存耶?方今新學始昌，即文如方姚，亦復何濟於用?然而天下講藝術者，仍留古文一門，凡所謂載道者，皆屬空言，亦特如歐人之不廢臘丁耳。知臘丁之不可廢，則馬班韓柳亦自有其不宜廢者，吾識其理，乃不能道其所以然，此則嗜古者之痼也。民國新立，士皆剽竊新學，行文亦澤之以新名詞。夫學不新而唯詞之新，匪特不得新，且舉其故者而盡亡之，吾甚虞古系之絕也。向在杭州，日本齋藤少將謂余曰：“敝國非新，蓋復古也。”時中國古籍如百百宋樓藏書，日人則盡括而有之。嗚呼，彼人求新而惟舊之寶，吾則不得新而先殞其舊!意者後此求文字之師，將以厚幣聘東人乎?夫馬班韓柳之文雖不協於時用，固文字之祖也。(不通!)嗜者學之，用其淺者以課人，輾轉相承，必有一二鉅子出肩其統，則中國之元氣尚有存者。若棄擲踐唾而不之惜，吾恐國未亡而文字已先之，幾何不為東人之所笑也!
此文中“而方姚卒不之踣”一句，“之”字不通。
此文見上海《民國日報》(六年二月八日)。
六、漢學家自論其為學方法
顧亭林答李子德書：
三代六經之音失其傳也久矣。其文之存於世者多後人所不能通，而輒以今世之音改之，於是有改經之病。……故愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書亦莫不然。
戴東原與段玉裁書：
經以載道，所以明道者，辭也。所以成辭者，字也。學者當由字以通其辭，由辭以通其道。某自十七歲時有志問道，謂非求之六經孔孟不得，非從事於字義制度名物無由以通其言語。為之數十年，灼然知古今治亂之源在是。宋儒譏訓詁之學而輕語言文字，是猶度江河而棄舟楫也。(見段撰《戴東原年譜》)
錢大昕《十駕齋養新錄》：
經史當得善本。……若日讀誤書，妄生駁難，其不見笑於大方者鮮矣。
惠棟《九經古義》序曰：
五經出於屋壁，多古字古言，非經師不能辨。經師之義存乎訓。識字審音，乃知其義。是故古訓不可改也，經師不可廢也。
七、幾部論漢學方法的書
論漢學方法之書，最要者莫如下列諸籍：
(一)段玉裁《與諸同志論校書之難》書。(《經韻樓集》)
(二)王引之《經義述聞》卷廿九--三十，《通說》上下。
(三)王引之《經傳釋詞》。
(四)閻若璩《古文尚書疏證》。(一百廿八卷)
惠棟《古文尚書考》。(二卷)
(五)俞樾《古書疑義舉例》。
(六)章炳麟《國故論衡》。
八、杜威先生小傳
此小傳見於三月廿六日《獨立》周報，作者為edwine.slosson(愛德華·斯勞森)。
ifsomehistorianshouldconstructanintellectualweathermapoftheunitedstate射wouldfindthatintheeightiesthelittlearrowsthatshowwhichwaythewindblowswerepointingintowardannarbor，michigan，intheninetiestowardchicago，illinois，andinthenineteenhundredstowardnewyorkcity，indicatingthatatthesepointstherewasarisingcurrentofthought.andifhewentsofarastoinvestigatethecauseoftheselocalupheavalsoftheacademicatmospherehewoulddiscoverthatjohndeweyhadmovedfromoneplacetotheother.itmightbealongtimebeforethepsychometeorologistwouldtracethesethoughtcurrentsspreadingoverthecontinentbacktotheirorigin，asecludedclassroomwherethemostmodestmanimaginablewasseatedandtalkinginalowvoiceforanhourortwoaday.knowingthateverybiographerisexpectedtoshowthatthegothispeculiartalentsbyhonestsubjectofhissketchinheritanceiwrotetoprofessordeweytoinquirewhattherewasinhisgenealogytoaccountforhisbecomingaphilosopher.hisancestryisdiscouragingtothosewhowouldfindanexplanationforallthingsinheredity.
第91章 民國六年(1917)三月二十一日至六月一日(2)
myancestry，particularlyonmyfather’sside，isfreefromallblemish.allmyforefathersearnedanhonestlivingasfarmers，wheelwrights，coopers.iwasabsolutelythefirstoneinsevengenerationstofallfromgrace.inthelastfewyearsatavismhassetinandihaveraisedenoughvegetablesandfruitreallytopayformyownkeep.
johndeweywasborninburlington，vermont，october20，1859，thesonofarchibalds.andlucinaa.(rich)dewey.hiselderbrother，davisrichdewey，isprofessorofeconomicsandstatisticsinthemassachusettsinstituteoftechnologyandtheauthorofthespecialreportonemployeesandwagesinthe12thcensusaswellasofmanyotherworksonfinanceandindustry.
his(tennyson’s)wantofreality，hishabitofwalkingontheclouds，theairinessofhismetaphysics，thedefinitenessofhisknowledge，hisneglectoftransitions，theloosenessofhispoliticalreasoning-allthismadeupanalarmingchevaldefrise…(p.114)
〔中譯〕他(鄧耐生)的現實感的缺乏，他的天馬行空的習慣，他的形上學的空想，他的知識的局限，他對變遷的視而不見，他對政治思考的不嚴密--所有這些一起構成了嚇人的鐵蒺藜。(114頁)
此論實甚切當。
...allunderstandingofhistorydependsononesunderstandingtheforcesthatmakeit，ofwhichreligiousforcesarethemostactiveandthemostdefinite.(p.279)
〔中譯〕所有對於歷史的理解依託於對於推動歷史的諸力量的了解，這其中最能動的、最確定的便是宗教的力量。(279頁)
ithinkthatfaithimpliessincerity，thatitisagiftthatdoesnotdwellindishonestminds.tobesincereamanmustbattlewiththecausesoferrorthatbeseteverymind.hemustpourconstantstreamsofelectriclightintothedeeprecesseswhereprejudicedwells，andpassion，hastyjudgments，andwilfulblindnessdeemthemselvesunseen.hemustcontinuallygrubupthestumpsplantedbyallmannersofunrevisedinfluence.(p.279-280)
〔中譯〕我認為信仰就意味著誠實。這種天賦的特性不會寓居不誠實的心靈之中。一個誠實的人必須與困擾心靈的錯誤的根源作鬥爭。他必須不斷將電光照射進偏見藏匿的幽深之處。激情、倉促的判斷和固執的視而不見必將蒙蔽一切。他必須不斷地根除那些由各種各樣未經周密的思考的思想影響造成的殘餘。(279-280頁)
讀此節可想見其人。
三、(三月廿九日)
吾徽人謂閉目為“”，音夾。《韓非子·說林》曰：“今有人見君則其一目，奚如?”即此字。今說作睫動，一曰眇也，皆非也。
盧晉侯言，雲南亦作此語。
四、中國科學社第一次年會合影
下所附影片見《科學》第三年一號。此中不獨多吾舊友故交，其中人物，大足代表留美學界之最良秀一分子，故載之於此。
五、林琴南《論古文之不宜廢》
(四月七日)
文無所謂古也，唯其是。顧一言是，則造者愈難。漢唐之《藝文志》及《崇文總目》中，文家林立，而何以馬班韓柳獨有千古?然則林立之文家均不是，唯是此四家矣。顧尋常之箋牒簡牘，率皆行之以四家之法，不惟伊古以來無是事，即欲責之以是，亦率天下而路耳。(不通!)吾知深於文者萬不敢其(不通!)設為此論也。然而一代之興，必有數文家搘拄於其間。是或一代之元氣，盤礴鬱積，發泄而成至文，猶大城名都，必有山水之勝狀，用表其靈淑之所鍾。文家之發顯於一代之間亦正類此。嗚呼，有清往矣!論文者獨數方姚。而攻掊之者麻起，而方姚卒不之踣。或其文固有其是者存耶?方今新學始昌，即文如方姚，亦復何濟於用?然而天下講藝術者，仍留古文一門，凡所謂載道者，皆屬空言，亦特如歐人之不廢臘丁耳。知臘丁之不可廢，則馬班韓柳亦自有其不宜廢者，吾識其理，乃不能道其所以然，此則嗜古者之痼也。民國新立，士皆剽竊新學，行文亦澤之以新名詞。夫學不新而唯詞之新，匪特不得新，且舉其故者而盡亡之，吾甚虞古系之絕也。向在杭州，日本齋藤少將謂余曰：“敝國非新，蓋復古也。”時中國古籍如百百宋樓藏書，日人則盡括而有之。嗚呼，彼人求新而惟舊之寶，吾則不得新而先殞其舊!意者後此求文字之師，將以厚幣聘東人乎?夫馬班韓柳之文雖不協於時用，固文字之祖也。(不通!)嗜者學之，用其淺者以課人，輾轉相承，必有一二鉅子出肩其統，則中國之元氣尚有存者。若棄擲踐唾而不之惜，吾恐國未亡而文字已先之，幾何不為東人之所笑也!
此文中“而方姚卒不之踣”一句，“之”字不通。
此文見上海《民國日報》(六年二月八日)。
六、漢學家自論其為學方法
顧亭林答李子德書：
三代六經之音失其傳也久矣。其文之存於世者多後人所不能通，而輒以今世之音改之，於是有改經之病。……故愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書亦莫不然。
戴東原與段玉裁書：
經以載道，所以明道者，辭也。所以成辭者，字也。學者當由字以通其辭，由辭以通其道。某自十七歲時有志問道，謂非求之六經孔孟不得，非從事於字義制度名物無由以通其言語。為之數十年，灼然知古今治亂之源在是。宋儒譏訓詁之學而輕語言文字，是猶度江河而棄舟楫也。(見段撰《戴東原年譜》)
錢大昕《十駕齋養新錄》：
經史當得善本。……若日讀誤書，妄生駁難，其不見笑於大方者鮮矣。
惠棟《九經古義》序曰：
五經出於屋壁，多古字古言，非經師不能辨。經師之義存乎訓。識字審音，乃知其義。是故古訓不可改也，經師不可廢也。
七、幾部論漢學方法的書
論漢學方法之書，最要者莫如下列諸籍：
(一)段玉裁《與諸同志論校書之難》書。(《經韻樓集》)
(二)王引之《經義述聞》卷廿九--三十，《通說》上下。
(三)王引之《經傳釋詞》。
(四)閻若璩《古文尚書疏證》。(一百廿八卷)
惠棟《古文尚書考》。(二卷)
(五)俞樾《古書疑義舉例》。
(六)章炳麟《國故論衡》。
八、杜威先生小傳
此小傳見於三月廿六日《獨立》周報，作者為edwine.slosson(愛德華·斯勞森)。
ifsomehistorianshouldconstructanintellectualweathermapoftheunitedstate射wouldfindthatintheeightiesthelittlearrowsthatshowwhichwaythewindblowswerepointingintowardannarbor，michigan，intheninetiestowardchicago，illinois，andinthenineteenhundredstowardnewyorkcity，indicatingthatatthesepointstherewasarisingcurrentofthought.andifhewentsofarastoinvestigatethecauseoftheselocalupheavalsoftheacademicatmospherehewoulddiscoverthatjohndeweyhadmovedfromoneplacetotheother.itmightbealongtimebeforethepsychometeorologistwouldtracethesethoughtcurrentsspreadingoverthecontinentbacktotheirorigin，asecludedclassroomwherethemostmodestmanimaginablewasseatedandtalkinginalowvoiceforanhourortwoaday.knowingthateverybiographerisexpectedtoshowthatthegothispeculiartalentsbyhonestsubjectofhissketchinheritanceiwrotetoprofessordeweytoinquirewhattherewasinhisgenealogytoaccountforhisbecomingaphilosopher.hisancestryisdiscouragingtothosewhowouldfindanexplanationforallthingsinheredity.
第91章 民國六年(1917)三月二十一日至六月一日(2)
myancestry，particularlyonmyfather’sside，isfreefromallblemish.allmyforefathersearnedanhonestlivingasfarmers，wheelwrights，coopers.iwasabsolutelythefirstoneinsevengenerationstofallfromgrace.inthelastfewyearsatavismhassetinandihaveraisedenoughvegetablesandfruitreallytopayformyownkeep.
johndeweywasborninburlington，vermont，october20，1859，thesonofarchibalds.andlucinaa.(rich)dewey.hiselderbrother，davisrichdewey，isprofessorofeconomicsandstatisticsinthemassachusettsinstituteoftechnologyandtheauthorofthespecialreportonemployeesandwagesinthe12thcensusaswellasofmanyotherworksonfinanceandindustry.