第145頁
二七、補記“爾汝”
(一月廿四日)
《論語》：
子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對曰：“賜也，何敢望回?……”子曰：“……吾與女，弗如也!”--《公冶長》
包注“吾與汝俱不如。”邢疏同。朱注“與，許也。”舊注以“與”為連字，而朱以為動字，朱注蓋本《先進篇》“吾與點也”之語。頃見阮元《校勘記》曰：
《釋文》出“吾與爾”云：“爾本或作女，音汝。”案《三國志·夏侯淵傳》曰：“仲尼有言，吾與爾不如也。”正作“爾”字，蓋與陸氏所據本合。
此則甚可玩味。作“爾”者是也。吾前作《爾汝篇》，以為凡今言“你的”“你們的”，古皆用“爾”不用“汝”，《馬氏文通》所謂“偏次”者是也(看《札記》十三卷第一五則)。今若依朱注，則“吾與汝弗如也”同於“吾許汝之弗如也”，汝在偏次，故當用爾。“爾弗如”猶今言“你的不及他”也。此又可證此律之嚴也。
二八、一九一六年來往信札總計
吾自一九一六年正月一日到十二月卅一日，一年之間，凡收到一千二百十封信，凡寫出一千零四十封信。
二九、中國十年後要有什麼思想
一月廿七日至斐城(philadelpha)演說。斐城在紐約與華盛頓之間，已行半途，不容不一訪經農。故南下至華盛頓小住，與經農相見甚歡。一夜經農曰：
我們預備要中國人十年後有什麼思想?
第88章 民國五年十一月六日至六年(1917)三月廿日(4)
此一問題最為重要，非一人所能解決也，然吾輩人人心中當刻刻存此思想耳。
三〇、在斐城演說
斐城之演說乃haverfordcollegealumniassociation(哈佛學院女校友協會)之“年宴”所招。此校新校長為前在康乃耳之康福先生(williamw.comfort)。此次年宴席後演說者本為美國前總統塔虎脫氏，及康乃耳大學校長休曼氏。休曼校長辭不能來，康福先生薦適代之。適以其為異常優寵，卻之不恭，故往赴之。此次所說為“美國能如何協助中國之發達”，稿另有刊本。塔總統所說為“維持和平同盟會”。
三一、湖南相傳之打油詩
上天老懵懂，打破石灰桶。黑狗身上白，白狗身上腫。
陳嵩青說湖南相傳“打油詩”作此式。此詩各地相傳多有不同之處。曩見小說《七俠五義》中亦有此詩，末二句同此，而首二句不同，今不復記憶矣。
三二、記朋友會教派
(二月五日)
斐城演說後，寓於海因君(josephh.haines)之家。此君今業商，而其家中藏歷史文學美術之書滿十餘架。其新婚之夫人尤博雅，富於美術觀念。
海因君為haverfordcollege畢業生。此校本為朋友會(societyoffriends)教派中人所辦，故其中學生大半皆朋友會派信徒也。
朋友會者，耶穌教之一派，世所稱匱克派(quakers)是也。此派創於英人喬治(名)福克司(georgefox)。福克司痛耶教之淪為羅馬教與英國國教，溺於繁文縟禮，而失其立教之精神，故倡個人內省自悔自修之說以警眾。福氏本一織匠之子，素無聲望，而其精誠動人，所至風靡。官府初以為妄言惑眾，拘之判以笞罪。福氏持耶穌之不抗主義，俯首受鞭。鞭已，更請再鞭。(耶穌曰：“你們莫與惡抗。若有人打你臉的左邊，更把右邊讓他打。”--《馬太書》五章三十九節)鞭者卒感悔，竟成福氏之信徒。其後從者日眾，遂成新派。福氏初說法時在一六四七年，至今二百七十年矣。今其徒雖不甚眾(不出二十萬人?)，而其足跡遍於天下。吾國四川省亦多此派傳教人也。
此派初興之時，其精神最盛。其信天修行，絕世無匹。其人每說法傳道，精誠內充，若有神附。以其畏事上帝，故有“匱克”之稱。“匱克”者，震恐戰慄之謂。
此派教旨之特色：
(一)人人可直接對越上帝，不須祭司神父之間接。
(二)不用洗禮。
(三)不用祭司神父。(另有一支派，今亦用牧師。)
(四)每集會時，眾皆閉目靜坐，無有樂歌，無有演講。無論何人，心有話說，即起立發言，或宣教義，或致禱詞。說完，仍坐下默思。
(五)男女平等，皆可發言，皆可當眾祈禱。(耶教初興時，使徒如保羅〔st.paul〕，對婦女極不平等〔看《哥林多前書》十四章三十四五節〕。此派在十七世紀中葉獨倡此風，可稱女權史上一新紀元也。)
(六)深信耶穌“不與惡抗”之說。(此即老子之不爭主義。婁師德所謂唾面自乾者近似之)以此故，乃反對一切戰爭。凡信此教者皆不得當兵。(此條實際上多困難。當此邦南北戰爭之時已多困難。及今日英國強迫兵制之實行，此教中人因不願從軍受拘囚之罪者，蓋不知凡幾。)
海因夫人語我以此派中人之婚禮，甚有足供研究者，故記之於下：
男女許婚後，須正式通告所屬朋友會之長老。長老即行調查許婚男女之性行名譽。若無過犯，乃可許其結婚。
結婚皆在本派集會之所。(此派不稱之為“教會”〔church〕，但稱會所而已)結婚之日，男女皆須當眾宣言情願為夫婦。宣言畢，長老起立，問眾中有反對者不。若無異詞，長老乃發給婚書。
海因夫人以婚書示我。其書以羊皮紙為之。首有長老宣言某人與某女子已正式宣告，願為夫婦，當即由某等給與證書。下列長老諸人署名，次列結婚夫婦署名，其下則凡與會者皆一一署名。海因夫人婚書上署名者蓋不下三百人。
海因夫人言朋友會中人因婚禮如此慎重，故婚後夫婦離異之事竟絕無而僅有也。
吾與此君夫婦此次為初交。海因君為年宴主事者，故與我有書信往來。吾既允演說，海因君函問我欲居bellvue-strafford旅館耶，抑願館其家耶。此旅館為斐城第一大旅館，猶紐約之waldorf-astoria也。吾寧舍此而寓其家，正知其為朋友會中人，故欲一看其家庭內容耳。今果不虛此願也。
三三、小詩
(二月五日)
空濛不見江，但見江邊樹。狂風卷亂雪，滾滾騰空去。
三四、寄經農、文伯
自美京歸時，作一詩寄經農、文伯(文伯，吉林王征字)。
日斜橡葉非常艷，雪後松林格外青。
可惜京城諸好友，不能同我此時情。
三五、迎叔永
叔永將自波士頓遷校來紐約，吾自美京作此迎之。
真箇三番同母校，況同“第二故鄉”思。
會當清夜臨江閣，同話飛泉作雨時。
三六、王壬秋論作詩之法
(二月十一日)
……詩者，持也。持其志無暴其氣，掩其情無露其詞。直書己意始於唐人，宋賢繼之，遂成傾瀉。歌行猶可粗率，吾言豈容屠沽?無如往而復之情，豈動天地鬼神之聽?……樂必依聲，詩必法古，自然之理也。欲己有作，必先有蓄。名篇佳制，手披口吟，非沉浸於中，必不能炳著於外。……但有一戒，必不可學元遺山及湘綺樓。遺山初無功力而欲成大家，取古人之詞意而雜糅之，不古不唐，不宋不元，學之必亂。(適按，此言真不通，遺山在元之前，有何“不元”之理乎?)余則盡法古人之美，一一而仿之，熔鑄而出之。功成未至而謬擬之，必弱必雜，則不成章矣，故詩有家數，猶書有家樣。不可不知也。(《大中華》二卷一期)
(一月廿四日)
《論語》：
子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對曰：“賜也，何敢望回?……”子曰：“……吾與女，弗如也!”--《公冶長》
包注“吾與汝俱不如。”邢疏同。朱注“與，許也。”舊注以“與”為連字，而朱以為動字，朱注蓋本《先進篇》“吾與點也”之語。頃見阮元《校勘記》曰：
《釋文》出“吾與爾”云：“爾本或作女，音汝。”案《三國志·夏侯淵傳》曰：“仲尼有言，吾與爾不如也。”正作“爾”字，蓋與陸氏所據本合。
此則甚可玩味。作“爾”者是也。吾前作《爾汝篇》，以為凡今言“你的”“你們的”，古皆用“爾”不用“汝”，《馬氏文通》所謂“偏次”者是也(看《札記》十三卷第一五則)。今若依朱注，則“吾與汝弗如也”同於“吾許汝之弗如也”，汝在偏次，故當用爾。“爾弗如”猶今言“你的不及他”也。此又可證此律之嚴也。
二八、一九一六年來往信札總計
吾自一九一六年正月一日到十二月卅一日，一年之間，凡收到一千二百十封信，凡寫出一千零四十封信。
二九、中國十年後要有什麼思想
一月廿七日至斐城(philadelpha)演說。斐城在紐約與華盛頓之間，已行半途，不容不一訪經農。故南下至華盛頓小住，與經農相見甚歡。一夜經農曰：
我們預備要中國人十年後有什麼思想?
第88章 民國五年十一月六日至六年(1917)三月廿日(4)
此一問題最為重要，非一人所能解決也，然吾輩人人心中當刻刻存此思想耳。
三〇、在斐城演說
斐城之演說乃haverfordcollegealumniassociation(哈佛學院女校友協會)之“年宴”所招。此校新校長為前在康乃耳之康福先生(williamw.comfort)。此次年宴席後演說者本為美國前總統塔虎脫氏，及康乃耳大學校長休曼氏。休曼校長辭不能來，康福先生薦適代之。適以其為異常優寵，卻之不恭，故往赴之。此次所說為“美國能如何協助中國之發達”，稿另有刊本。塔總統所說為“維持和平同盟會”。
三一、湖南相傳之打油詩
上天老懵懂，打破石灰桶。黑狗身上白，白狗身上腫。
陳嵩青說湖南相傳“打油詩”作此式。此詩各地相傳多有不同之處。曩見小說《七俠五義》中亦有此詩，末二句同此，而首二句不同，今不復記憶矣。
三二、記朋友會教派
(二月五日)
斐城演說後，寓於海因君(josephh.haines)之家。此君今業商，而其家中藏歷史文學美術之書滿十餘架。其新婚之夫人尤博雅，富於美術觀念。
海因君為haverfordcollege畢業生。此校本為朋友會(societyoffriends)教派中人所辦，故其中學生大半皆朋友會派信徒也。
朋友會者，耶穌教之一派，世所稱匱克派(quakers)是也。此派創於英人喬治(名)福克司(georgefox)。福克司痛耶教之淪為羅馬教與英國國教，溺於繁文縟禮，而失其立教之精神，故倡個人內省自悔自修之說以警眾。福氏本一織匠之子，素無聲望，而其精誠動人，所至風靡。官府初以為妄言惑眾，拘之判以笞罪。福氏持耶穌之不抗主義，俯首受鞭。鞭已，更請再鞭。(耶穌曰：“你們莫與惡抗。若有人打你臉的左邊，更把右邊讓他打。”--《馬太書》五章三十九節)鞭者卒感悔，竟成福氏之信徒。其後從者日眾，遂成新派。福氏初說法時在一六四七年，至今二百七十年矣。今其徒雖不甚眾(不出二十萬人?)，而其足跡遍於天下。吾國四川省亦多此派傳教人也。
此派初興之時，其精神最盛。其信天修行，絕世無匹。其人每說法傳道，精誠內充，若有神附。以其畏事上帝，故有“匱克”之稱。“匱克”者，震恐戰慄之謂。
此派教旨之特色：
(一)人人可直接對越上帝，不須祭司神父之間接。
(二)不用洗禮。
(三)不用祭司神父。(另有一支派，今亦用牧師。)
(四)每集會時，眾皆閉目靜坐，無有樂歌，無有演講。無論何人，心有話說，即起立發言，或宣教義，或致禱詞。說完，仍坐下默思。
(五)男女平等，皆可發言，皆可當眾祈禱。(耶教初興時，使徒如保羅〔st.paul〕，對婦女極不平等〔看《哥林多前書》十四章三十四五節〕。此派在十七世紀中葉獨倡此風，可稱女權史上一新紀元也。)
(六)深信耶穌“不與惡抗”之說。(此即老子之不爭主義。婁師德所謂唾面自乾者近似之)以此故，乃反對一切戰爭。凡信此教者皆不得當兵。(此條實際上多困難。當此邦南北戰爭之時已多困難。及今日英國強迫兵制之實行，此教中人因不願從軍受拘囚之罪者，蓋不知凡幾。)
海因夫人語我以此派中人之婚禮，甚有足供研究者，故記之於下：
男女許婚後，須正式通告所屬朋友會之長老。長老即行調查許婚男女之性行名譽。若無過犯，乃可許其結婚。
結婚皆在本派集會之所。(此派不稱之為“教會”〔church〕，但稱會所而已)結婚之日，男女皆須當眾宣言情願為夫婦。宣言畢，長老起立，問眾中有反對者不。若無異詞，長老乃發給婚書。
海因夫人以婚書示我。其書以羊皮紙為之。首有長老宣言某人與某女子已正式宣告，願為夫婦，當即由某等給與證書。下列長老諸人署名，次列結婚夫婦署名，其下則凡與會者皆一一署名。海因夫人婚書上署名者蓋不下三百人。
海因夫人言朋友會中人因婚禮如此慎重，故婚後夫婦離異之事竟絕無而僅有也。
吾與此君夫婦此次為初交。海因君為年宴主事者，故與我有書信往來。吾既允演說，海因君函問我欲居bellvue-strafford旅館耶，抑願館其家耶。此旅館為斐城第一大旅館，猶紐約之waldorf-astoria也。吾寧舍此而寓其家，正知其為朋友會中人，故欲一看其家庭內容耳。今果不虛此願也。
三三、小詩
(二月五日)
空濛不見江，但見江邊樹。狂風卷亂雪，滾滾騰空去。
三四、寄經農、文伯
自美京歸時，作一詩寄經農、文伯(文伯，吉林王征字)。
日斜橡葉非常艷，雪後松林格外青。
可惜京城諸好友，不能同我此時情。
三五、迎叔永
叔永將自波士頓遷校來紐約，吾自美京作此迎之。
真箇三番同母校，況同“第二故鄉”思。
會當清夜臨江閣，同話飛泉作雨時。
三六、王壬秋論作詩之法
(二月十一日)
……詩者，持也。持其志無暴其氣，掩其情無露其詞。直書己意始於唐人，宋賢繼之，遂成傾瀉。歌行猶可粗率，吾言豈容屠沽?無如往而復之情，豈動天地鬼神之聽?……樂必依聲，詩必法古，自然之理也。欲己有作，必先有蓄。名篇佳制，手披口吟，非沉浸於中，必不能炳著於外。……但有一戒，必不可學元遺山及湘綺樓。遺山初無功力而欲成大家，取古人之詞意而雜糅之，不古不唐，不宋不元，學之必亂。(適按，此言真不通，遺山在元之前，有何“不元”之理乎?)余則盡法古人之美，一一而仿之，熔鑄而出之。功成未至而謬擬之，必弱必雜，則不成章矣，故詩有家數，猶書有家樣。不可不知也。(《大中華》二卷一期)