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面對此情此景，我找不出一句安慰校長的話，但是，既然來了，我想還是應該去看一看那尊校長的得意之作--"撒尿頑童"雕塑"出嫁"的地方。我往校外走了大約二百米，來到了附近的一個公園，這下可讓我徹底絕望了。
"撒尿頑童"雕塑依然是嶄新的，可是已經徒有形骸了。本來應該用於噴水的前面部分已經被敲掉，為了不讓水流出來，他們在那個缺口上緊緊地塞滿了東西，塑像的腹部也被人塗抹上污濁淫穢的文字。
在這個世界上，"撒尿頑童"塑像何止萬千，唯獨這尊塑像遭此厄運。從盧布爾到凱旋門一路上的公園裡，類似的塑像不計其數，可是，卻沒見一尊被人胡亂塗抹的。在西方被人們看成是"高雅美好的性"，在日本卻被視為"骯髒、見不得人"的東西，其結果只能落得個"褻瀆"、"應該鄙視"的下場。
慘遭查禁的日本電影
關於這個問題，我是從昭和40年（1965年--譯者注）前後，利馬教會、學生會、婦女聯合會對日本電影舉行的抗議活動中得以了解的。在《痴人之愛》、《鑰匙》等包括日本藝術作品在內的電影中，出現了一些性愛的鏡頭，但是，我認為，那比起國外的《放蕩的卡羅莉娜》、《萌動》等影片，其暴露的性愛場面可以說是微乎其微，並不應該成為遭受他們抗議的口實。對此，有些日本人甚至憤怒地認為：這是對有色人種藝術作品的偏見和歧視。我對日本電影"罪惡"的認識，應該說是在我參加了學生電影俱樂部的活動之後，才逐漸認識到的。而且，這種感覺在回國以後越來越強烈。
以史前的社會生活為背景的電影《萌動》，描寫刻畫了"性"這個主題。同時被兩個少年愛慕的美麗少女阿萊吉桑塔·庫萊奧帕托娜自始至終赤裸著身體，就連被強暴的鏡頭也原封不動地保留著。然後，全劇終了，全體觀眾灑下了淚水。這不僅是對投水自盡的美少女的惋惜，也是對被損毀了愛情的天真少年的同情，同時也表達了對那些自慚形穢、難以得到愛情的加害者的關注。而日本的電影卻根本不能與之相提並論，那些電影總是置故事的情節不顧，一味地羅列那些肉體的暴露、毫無意義的性交鏡頭以及莫名其妙的殘酷凌辱的場面，已經不是鏡頭暴露程度多少的問題了。
第46節：第十四節 沒有人性的性愛(6)
在義大利記錄抗擊德國納粹的影片中，也有許多被毆打、被傷害、被燒灼，直至被嚴刑拷打致死的場面。年輕人在看這些電影時，一邊手心裡捏著汗，一邊暗暗地為主人公加油：要堅持住啊，千萬別招供啊！可是，同樣還是這些年輕人，當他們在觀看一部描寫德川時代的酷刑影片時，面對為了追求刺激而設置的凌辱和殘酷的場面，他們耐著性子看完之後深深地嘆了口氣，道：
"唉，隨隨便便地就把那個女人給殺了，真嚇死人了！"
性愛與人類
在日本，性愛不需要加入感情因素，這是基於日本人把性看成是一種淫亂之物的結果。也就是說，在日本人看來，性是一種非人性的東西。
可是，"世界主義者"認為，人類是愛的主體，是接吻、擁抱的對象。無論多麼沒有教養的少年，在女子面前都會變得彬彬有禮。因為，他們從幼兒園開始所接受的教育就是"女士優先"，就是對弱小者的保護，就是對美好事物的推崇，就是對母性的尊敬。"戰後，女人和襪子都漲了行情"，這是日本男人們的普遍看法，他們從小就根本沒有接受過類似"女士優先"的情感教育。你想，這樣的一些人，當他們長大成人之後，性生活不可迴避地擺在他們面前的時候，他們又怎麼能夠建立起美好的感情生活呢？
世界上的許多電影裡不乏描寫性生活的鏡頭，那都是作為一種美的展示。影片所展示出來的色情以及見異思遷的場面，往往可以使觀眾了解主人公人生的煩惱、對生活的見解以及思考問題的方法等等。也就是說，通過這樣的描寫，可以引起觀眾對主人公的理解和同情。可是，日本電影裡充斥著毫無人性的性鏡頭，肆意凌辱和使暴的畫面比比皆是。並且，日本人還有一個特殊的才能在這方面得以充分發揮，那就是：不重視透徹的分析和明白的說理，而是慣用夾雜著臆斷與捏造的手法。假如我們把北歐電影的某些鏡頭，或是法國性教育影片的某些鏡頭--那些在情理中展開的、生動感人的場面--移植到不講人性的日本的話，將會出現什麼樣的情形呢？不難想像，它們的深刻寓意和體現愛情人性美的美感將喪失殆盡，靈魂與精華將被曲解。最終被他們視為"污穢之物"，慘遭唾棄。
十五年來，日本人對於性的問題在想法上有了很大的變化。但是，為了防範當今日本人感覺上出現新的偏差，我在這裡記錄兩件事情，以供參考：
其一，被警方以猥褻婦女罪逮捕的A君辯解道："不是說可以自由性交嘛，怎麼……"他根本就不知道，從嚴格意義上講，"自由"這個詞，與日本舊的道德觀念具有同樣的嚴酷性，不過它是一種新的道德規範而已。也就是說，如果相互尊敬，彼此之間有了愛情的話，就可以從其他的束縛中解放出來……
"撒尿頑童"雕塑依然是嶄新的，可是已經徒有形骸了。本來應該用於噴水的前面部分已經被敲掉，為了不讓水流出來，他們在那個缺口上緊緊地塞滿了東西，塑像的腹部也被人塗抹上污濁淫穢的文字。
在這個世界上，"撒尿頑童"塑像何止萬千，唯獨這尊塑像遭此厄運。從盧布爾到凱旋門一路上的公園裡，類似的塑像不計其數，可是，卻沒見一尊被人胡亂塗抹的。在西方被人們看成是"高雅美好的性"，在日本卻被視為"骯髒、見不得人"的東西，其結果只能落得個"褻瀆"、"應該鄙視"的下場。
慘遭查禁的日本電影
關於這個問題，我是從昭和40年（1965年--譯者注）前後，利馬教會、學生會、婦女聯合會對日本電影舉行的抗議活動中得以了解的。在《痴人之愛》、《鑰匙》等包括日本藝術作品在內的電影中，出現了一些性愛的鏡頭，但是，我認為，那比起國外的《放蕩的卡羅莉娜》、《萌動》等影片，其暴露的性愛場面可以說是微乎其微，並不應該成為遭受他們抗議的口實。對此，有些日本人甚至憤怒地認為：這是對有色人種藝術作品的偏見和歧視。我對日本電影"罪惡"的認識，應該說是在我參加了學生電影俱樂部的活動之後，才逐漸認識到的。而且，這種感覺在回國以後越來越強烈。
以史前的社會生活為背景的電影《萌動》，描寫刻畫了"性"這個主題。同時被兩個少年愛慕的美麗少女阿萊吉桑塔·庫萊奧帕托娜自始至終赤裸著身體，就連被強暴的鏡頭也原封不動地保留著。然後，全劇終了，全體觀眾灑下了淚水。這不僅是對投水自盡的美少女的惋惜，也是對被損毀了愛情的天真少年的同情，同時也表達了對那些自慚形穢、難以得到愛情的加害者的關注。而日本的電影卻根本不能與之相提並論，那些電影總是置故事的情節不顧，一味地羅列那些肉體的暴露、毫無意義的性交鏡頭以及莫名其妙的殘酷凌辱的場面，已經不是鏡頭暴露程度多少的問題了。
第46節：第十四節 沒有人性的性愛(6)
在義大利記錄抗擊德國納粹的影片中，也有許多被毆打、被傷害、被燒灼，直至被嚴刑拷打致死的場面。年輕人在看這些電影時，一邊手心裡捏著汗，一邊暗暗地為主人公加油：要堅持住啊，千萬別招供啊！可是，同樣還是這些年輕人，當他們在觀看一部描寫德川時代的酷刑影片時，面對為了追求刺激而設置的凌辱和殘酷的場面，他們耐著性子看完之後深深地嘆了口氣，道：
"唉，隨隨便便地就把那個女人給殺了，真嚇死人了！"
性愛與人類
在日本，性愛不需要加入感情因素，這是基於日本人把性看成是一種淫亂之物的結果。也就是說，在日本人看來，性是一種非人性的東西。
可是，"世界主義者"認為，人類是愛的主體，是接吻、擁抱的對象。無論多麼沒有教養的少年，在女子面前都會變得彬彬有禮。因為，他們從幼兒園開始所接受的教育就是"女士優先"，就是對弱小者的保護，就是對美好事物的推崇，就是對母性的尊敬。"戰後，女人和襪子都漲了行情"，這是日本男人們的普遍看法，他們從小就根本沒有接受過類似"女士優先"的情感教育。你想，這樣的一些人，當他們長大成人之後，性生活不可迴避地擺在他們面前的時候，他們又怎麼能夠建立起美好的感情生活呢？
世界上的許多電影裡不乏描寫性生活的鏡頭，那都是作為一種美的展示。影片所展示出來的色情以及見異思遷的場面，往往可以使觀眾了解主人公人生的煩惱、對生活的見解以及思考問題的方法等等。也就是說，通過這樣的描寫，可以引起觀眾對主人公的理解和同情。可是，日本電影裡充斥著毫無人性的性鏡頭，肆意凌辱和使暴的畫面比比皆是。並且，日本人還有一個特殊的才能在這方面得以充分發揮，那就是：不重視透徹的分析和明白的說理，而是慣用夾雜著臆斷與捏造的手法。假如我們把北歐電影的某些鏡頭，或是法國性教育影片的某些鏡頭--那些在情理中展開的、生動感人的場面--移植到不講人性的日本的話，將會出現什麼樣的情形呢？不難想像，它們的深刻寓意和體現愛情人性美的美感將喪失殆盡，靈魂與精華將被曲解。最終被他們視為"污穢之物"，慘遭唾棄。
十五年來，日本人對於性的問題在想法上有了很大的變化。但是，為了防範當今日本人感覺上出現新的偏差，我在這裡記錄兩件事情，以供參考：
其一，被警方以猥褻婦女罪逮捕的A君辯解道："不是說可以自由性交嘛，怎麼……"他根本就不知道，從嚴格意義上講，"自由"這個詞，與日本舊的道德觀念具有同樣的嚴酷性，不過它是一種新的道德規範而已。也就是說，如果相互尊敬，彼此之間有了愛情的話，就可以從其他的束縛中解放出來……