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（13）曹操曾於建安十五年（210）、二十二年（217）下求賢令，又於建安十九年（214）令有司取士毋廢“偏短”，每次都強調以才能為用人的標準。《魏書·武帝紀》載建安十五年令說：“今天下尚未定，此特求賢之急時也。……若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。”又裴注引王沈《魏書》所載二十二年令說：“今天下得無有至德之人，放在民間？及果勇不顧，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。”
（14）“鄭康成行酒伏地氣絕”見《三國志·魏書·袁紹傳》裴注引《英雄記》載曹操《董卓歌》：“德行不虧缺，變故自難常。鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡於園桑。”按鄭康成（127—200），名玄，北海高密（今山東高密）人，東漢經學家，其生存時代較曹操約早二十餘年。
（15）曹操的遺令，散見於《三國志·魏書·武帝紀》及其他古書中，嚴可均綴合為一篇，收入《全三國文》卷三，其中有這樣的話：
“吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀台，善待之。……余香可分與諸夫人……諸舍中（按指諸妾）無所為，可學作履組賣也。吾歷宮所得綬（印綬），皆著藏中，吾余衣裘，可別為一藏，不能者兄弟可共分之。”
（16）陸機（261—303）字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人，晉代詩人。他評曹操的話，見蕭統《文選》卷六十《吊魏武帝文》：
“彼裘紱於何有，貽塵謗於後王。”唐代李善註：“言裘紱輕微何所有，而空貽塵謗而及後王。”
（17）曹丕（187—226）字子桓，曹操的次子（按操長子名昂字子修，隨操征張繡陣亡，故一般都以曹丕為操的長子）。建安二十五年（220）廢漢獻帝自立為帝，即魏文帝。他愛好文學，創作之外，兼擅批評，所著《典論》，《隋書·經籍志》著錄五卷，已佚，嚴可均《全三國文》內有輯佚一卷。其中《論文》篇論各種文體的特徵說：
“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”又論文氣說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”
（18）曹植（192—232）字子建，曹操的第三子。曾封東阿王，後封陳王，死諡思，後世稱陳思王。他是建安時代重要詩人之一，流傳下來的著作，以清代丁晏所編的《曹集詮評》搜羅較為完備。
（19）曹叡（204—239）字元仲，曹丕的兒子，即魏明帝。
（20）《文選》南朝梁昭明太子簫統編選。內選秦漢至齊梁間的詩文，共三十卷，是我國最早的一部詩文總集。唐代李善為之作注，分為六十卷。曹丕《典論·論文》，見該書第五十二卷。
（21）“為藝術而藝術”十九世紀法國作家戈蒂葉（t.gautier）提出的一種資產階級文藝觀點（見小說《莫班小姐》序）。它認為藝術可以超越一切功利而存在，創作的目的就在於藝術作品的本身，與社會政治無關。
（22）文章事可以留名聲於千載曹丕《典論·論文》：“蓋文章經國之大業，不朽之盛事；年壽有時而盡，榮樂止乎其身：二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”
（23）文章小道曹植《與楊德祖（修）書》：“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也；吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，留金石之功；豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉！”
（24）曹植早年以文才為曹操所愛，屢次想立他為太子；他也結納楊修、丁儀、丁廙等為羽翼，在曹操面前和曹丕爭寵。但他後來因為任性驕縱，失去了曹操的歡心，終於未得嗣立。到了曹丕即位以後，他常被猜忌，更覺雄才無所施展。明帝時又一再上表求“自試”，希望能夠用他帶兵去征吳伐蜀，建功立業，但他的要求也未實現。
（25）“建安七子”這個名稱始於曹丕的《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹：斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥馬錄於千里，仰齊足而並馳。”後人據此便稱孔融等為“建安七子”。按孔融（153—208），魯國（今山東曲阜）人，漢獻帝時為北海相，太中大夫。陳琳（？—217），廣陵（今江蘇江都）人，曾任司空（曹操）軍謀祭酒。王粲（177—217），山陽高平（今山東鄒縣）人，曾任丞相（曹操）軍謀祭酒、侍中。徐幹（171—217），北海（今山東濰坊西南）人，曾任司空軍謀祭酒、五官將（曹丕）文學。阮瑀（？—212），陳留尉氏（今河南尉氏）人，曾任司空軍謀祭酒。應瑒（？—217），汝南（今河南汝南）人，曾任丞相掾屬、五官將文學。劉楨（？—217），東平（今山東東平）人，曾任丞相掾屬。
（26）曹丕在《典論·論文》中評論孔融的文章說：
“孔融體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。”按“建安七子”中，陳琳等都是曹操門下的屬官，只有孔融例外；在年齡上，他比其餘六人約長十餘歲而又最先逝世，年輩也不相同。他沒有應酬和頌揚曹氏父子的作品，而且還常常諷刺曹操。《後漢書·孔融傳》載：‘曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而操子不私納袁熙（按為袁紹子）妻甄氏。融乃與操書，稱‘武王伐紂，以妲己賜周公’。操不悟，後問出何經典。對曰：‘以今度之，想當然耳。’……時年飢兵興，操表制酒禁，融頻書爭之，多侮慢之辭。”唐代章懷太子（李賢）注引孔融與曹操論酒禁書，其中有“夏商亦以婦人失天下，今令不斷婚姻。而將酒獨急者，疑但惜谷耳”等語。
（27）“何以解憂？惟有杜康”見曹操的《短歌行》。杜康，相傳為周代人，善造酒。
（28）關於曹操殺孔融的經過，《後漢書·孔融傳》說：“曹操既積嫌忌，而郗慮復搆成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：
‘……（融）前與白衣禰衡跌盪放言，云：“父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。”……大逆不道，宜極重誅。’書奏，下獄棄市。”又《三國志·魏書·崔琰傳》注引孫盛《魏氏春秋》，內載曹操宣布孔融罪狀的令文說：“平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缶瓦器，寄盛其中。
又言若遭餓饉，而父不肖，寧贍活餘人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。”
（29）禰衡（173—198）字正平，平原般（今山東臨邑）人，漢末文學家。他很有文才，與孔融、楊修友善，曾屢次辱罵曹操；因為他文名很大，曹操雖想殺他而又有所顧忌，便將他送到劉表處去，後因侮慢劉表，又被送給江夏太守黃祖，終於為黃祖所殺，死時年二十六。
（30）何晏（？—249）字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。曹操的女婿。齊王曹芳時，曹慡執政，用他為吏部尚書，後與曹慡同時被司馬懿所殺。《三國志·魏書·曹慡傳》說他“少以才秀知名，好老莊言，作《道德論》及諸文賦著述凡數十篇”。
（31）關於何晏搽粉的事，《三國志·魏書·曹慡傳》注引魚豢《魏略》說：“晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。”但晉代人裴啟所著《語林》則說：“（晏）美姿儀，面絕白，魏文帝疑其著粉；後正夏月，喚來，與熱湯餅，既炎，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉皎潔，帝始信之。”
（32）關於何晏服藥的事，《世說新語·言語》載：“何平叔云：
服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”劉孝標註引秦丞相（按當作秦承祖）《寒食散論》說：“寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行於世，服者相尋。”又隋代巢元方《詩病源候論》卷六《寒食散發候》篇說：“皇甫（謐）云：寒食藥者，世莫知焉，或言華佗，或曰仲景（張機）。……近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開朗，體力轉強。京師翕然，傳以相授。……
晏死之後，服者彌繁，於時不輟。”
（33）巢元方隋煬帝大業中，為太醫博士，奉詔撰《諸病源候論》五十卷。關於寒食散的服法與解法，詳見該書卷六《寒食散發候》篇。
（34）“捫虱而談”這是王猛的故事。王猛（325—375），字景略，北海劇（今山東壽光）人。《晉書·王猛傳》說：“桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫虱而言，旁若無人。”
（35）葛洪（約283—363）字稚川，句容（今江蘇句容）人。
《晉書·葛洪傳》說他“為人木訥，不好榮利，……究覽典籍，尤好神仙導養之法。”所著《抱朴子》，共八卷，分內外二篇，內篇論神仙方藥，外篇論時政人事。關於服散的記載，見該書內篇。
（36）關於服散作假的事，《太平廣記》卷二四七引侯白《啟顏錄》載：“後魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發熱，時人多嫌其詐作富貴體。有一人於市門前臥，宛轉稱熱，要人競看，同伴怪之，報曰：‘我石發。’同伴人曰：
‘君何時服石，今得石發？’曰：‘我昨市米中有石，食之今發。’眾人大笑。自後少有人稱患石發者。”
（37）關於聞諱而哭的事，《世說新語·任誕》載：“桓南郡（桓玄）被召作太子洗馬，船泊荻渚。王大（王忱）服散後已小醉，往看桓，桓為設酒，不能冷飲，頻語左右，令溫酒來。桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：‘犯我家諱，何預卿事。’王嘆曰：
‘靈寶（桓玄小名）故自達。’”按桓玄的父親名溫，所以他聽見王忱叫人溫酒便哭泣起來。
（14）“鄭康成行酒伏地氣絕”見《三國志·魏書·袁紹傳》裴注引《英雄記》載曹操《董卓歌》：“德行不虧缺，變故自難常。鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡於園桑。”按鄭康成（127—200），名玄，北海高密（今山東高密）人，東漢經學家，其生存時代較曹操約早二十餘年。
（15）曹操的遺令，散見於《三國志·魏書·武帝紀》及其他古書中，嚴可均綴合為一篇，收入《全三國文》卷三，其中有這樣的話：
“吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀台，善待之。……余香可分與諸夫人……諸舍中（按指諸妾）無所為，可學作履組賣也。吾歷宮所得綬（印綬），皆著藏中，吾余衣裘，可別為一藏，不能者兄弟可共分之。”
（16）陸機（261—303）字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人，晉代詩人。他評曹操的話，見蕭統《文選》卷六十《吊魏武帝文》：
“彼裘紱於何有，貽塵謗於後王。”唐代李善註：“言裘紱輕微何所有，而空貽塵謗而及後王。”
（17）曹丕（187—226）字子桓，曹操的次子（按操長子名昂字子修，隨操征張繡陣亡，故一般都以曹丕為操的長子）。建安二十五年（220）廢漢獻帝自立為帝，即魏文帝。他愛好文學，創作之外，兼擅批評，所著《典論》，《隋書·經籍志》著錄五卷，已佚，嚴可均《全三國文》內有輯佚一卷。其中《論文》篇論各種文體的特徵說：
“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”又論文氣說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”
（18）曹植（192—232）字子建，曹操的第三子。曾封東阿王，後封陳王，死諡思，後世稱陳思王。他是建安時代重要詩人之一，流傳下來的著作，以清代丁晏所編的《曹集詮評》搜羅較為完備。
（19）曹叡（204—239）字元仲，曹丕的兒子，即魏明帝。
（20）《文選》南朝梁昭明太子簫統編選。內選秦漢至齊梁間的詩文，共三十卷，是我國最早的一部詩文總集。唐代李善為之作注，分為六十卷。曹丕《典論·論文》，見該書第五十二卷。
（21）“為藝術而藝術”十九世紀法國作家戈蒂葉（t.gautier）提出的一種資產階級文藝觀點（見小說《莫班小姐》序）。它認為藝術可以超越一切功利而存在，創作的目的就在於藝術作品的本身，與社會政治無關。
（22）文章事可以留名聲於千載曹丕《典論·論文》：“蓋文章經國之大業，不朽之盛事；年壽有時而盡，榮樂止乎其身：二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。”
（23）文章小道曹植《與楊德祖（修）書》：“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子云先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也；吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，留金石之功；豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉！”
（24）曹植早年以文才為曹操所愛，屢次想立他為太子；他也結納楊修、丁儀、丁廙等為羽翼，在曹操面前和曹丕爭寵。但他後來因為任性驕縱，失去了曹操的歡心，終於未得嗣立。到了曹丕即位以後，他常被猜忌，更覺雄才無所施展。明帝時又一再上表求“自試”，希望能夠用他帶兵去征吳伐蜀，建功立業，但他的要求也未實現。
（25）“建安七子”這個名稱始於曹丕的《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹：斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥馬錄於千里，仰齊足而並馳。”後人據此便稱孔融等為“建安七子”。按孔融（153—208），魯國（今山東曲阜）人，漢獻帝時為北海相，太中大夫。陳琳（？—217），廣陵（今江蘇江都）人，曾任司空（曹操）軍謀祭酒。王粲（177—217），山陽高平（今山東鄒縣）人，曾任丞相（曹操）軍謀祭酒、侍中。徐幹（171—217），北海（今山東濰坊西南）人，曾任司空軍謀祭酒、五官將（曹丕）文學。阮瑀（？—212），陳留尉氏（今河南尉氏）人，曾任司空軍謀祭酒。應瑒（？—217），汝南（今河南汝南）人，曾任丞相掾屬、五官將文學。劉楨（？—217），東平（今山東東平）人，曾任丞相掾屬。
（26）曹丕在《典論·論文》中評論孔融的文章說：
“孔融體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。”按“建安七子”中，陳琳等都是曹操門下的屬官，只有孔融例外；在年齡上，他比其餘六人約長十餘歲而又最先逝世，年輩也不相同。他沒有應酬和頌揚曹氏父子的作品，而且還常常諷刺曹操。《後漢書·孔融傳》載：‘曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而操子不私納袁熙（按為袁紹子）妻甄氏。融乃與操書，稱‘武王伐紂，以妲己賜周公’。操不悟，後問出何經典。對曰：‘以今度之，想當然耳。’……時年飢兵興，操表制酒禁，融頻書爭之，多侮慢之辭。”唐代章懷太子（李賢）注引孔融與曹操論酒禁書，其中有“夏商亦以婦人失天下，今令不斷婚姻。而將酒獨急者，疑但惜谷耳”等語。
（27）“何以解憂？惟有杜康”見曹操的《短歌行》。杜康，相傳為周代人，善造酒。
（28）關於曹操殺孔融的經過，《後漢書·孔融傳》說：“曹操既積嫌忌，而郗慮復搆成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：
‘……（融）前與白衣禰衡跌盪放言，云：“父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。”……大逆不道，宜極重誅。’書奏，下獄棄市。”又《三國志·魏書·崔琰傳》注引孫盛《魏氏春秋》，內載曹操宣布孔融罪狀的令文說：“平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缶瓦器，寄盛其中。
又言若遭餓饉，而父不肖，寧贍活餘人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。”
（29）禰衡（173—198）字正平，平原般（今山東臨邑）人，漢末文學家。他很有文才，與孔融、楊修友善，曾屢次辱罵曹操；因為他文名很大，曹操雖想殺他而又有所顧忌，便將他送到劉表處去，後因侮慢劉表，又被送給江夏太守黃祖，終於為黃祖所殺，死時年二十六。
（30）何晏（？—249）字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。曹操的女婿。齊王曹芳時，曹慡執政，用他為吏部尚書，後與曹慡同時被司馬懿所殺。《三國志·魏書·曹慡傳》說他“少以才秀知名，好老莊言，作《道德論》及諸文賦著述凡數十篇”。
（31）關於何晏搽粉的事，《三國志·魏書·曹慡傳》注引魚豢《魏略》說：“晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。”但晉代人裴啟所著《語林》則說：“（晏）美姿儀，面絕白，魏文帝疑其著粉；後正夏月，喚來，與熱湯餅，既炎，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉皎潔，帝始信之。”
（32）關於何晏服藥的事，《世說新語·言語》載：“何平叔云：
服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”劉孝標註引秦丞相（按當作秦承祖）《寒食散論》說：“寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行於世，服者相尋。”又隋代巢元方《詩病源候論》卷六《寒食散發候》篇說：“皇甫（謐）云：寒食藥者，世莫知焉，或言華佗，或曰仲景（張機）。……近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開朗，體力轉強。京師翕然，傳以相授。……
晏死之後，服者彌繁，於時不輟。”
（33）巢元方隋煬帝大業中，為太醫博士，奉詔撰《諸病源候論》五十卷。關於寒食散的服法與解法，詳見該書卷六《寒食散發候》篇。
（34）“捫虱而談”這是王猛的故事。王猛（325—375），字景略，北海劇（今山東壽光）人。《晉書·王猛傳》說：“桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫虱而言，旁若無人。”
（35）葛洪（約283—363）字稚川，句容（今江蘇句容）人。
《晉書·葛洪傳》說他“為人木訥，不好榮利，……究覽典籍，尤好神仙導養之法。”所著《抱朴子》，共八卷，分內外二篇，內篇論神仙方藥，外篇論時政人事。關於服散的記載，見該書內篇。
（36）關於服散作假的事，《太平廣記》卷二四七引侯白《啟顏錄》載：“後魏孝文帝時，諸王及貴臣多服石藥，皆稱石發。乃有熱者，非富貴者，亦云服石發熱，時人多嫌其詐作富貴體。有一人於市門前臥，宛轉稱熱，要人競看，同伴怪之，報曰：‘我石發。’同伴人曰：
‘君何時服石，今得石發？’曰：‘我昨市米中有石，食之今發。’眾人大笑。自後少有人稱患石發者。”
（37）關於聞諱而哭的事，《世說新語·任誕》載：“桓南郡（桓玄）被召作太子洗馬，船泊荻渚。王大（王忱）服散後已小醉，往看桓，桓為設酒，不能冷飲，頻語左右，令溫酒來。桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：‘犯我家諱，何預卿事。’王嘆曰：
‘靈寶（桓玄小名）故自達。’”按桓玄的父親名溫，所以他聽見王忱叫人溫酒便哭泣起來。