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閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古！……”
次述占於靈氛，問於巫咸，無不勸其遠遊，毋懷故宇，於是馳神縱意，將翱將翔，而濞懷宗國，終又寧死而不忍去也：
“……抑志而弭節兮，神高馳之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！國無人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”
今所傳《楚辭》中有《九章》〔7〕九篇，亦屈原作。又有《卜居》，《漁父》，〔8〕述屈原既放，與卜者及漁人問答之辭，亦云自製，然或後人取故事仿作之，而其設為問難，履韻偶句之法，則頗為詞人則效，近如宋玉之《風賦》，遠如相如之《子虛》，《上林》，班固之《兩都》〔9〕皆是也。
《離騷》之出，其沾溉文林，既極廣遠，評之語，遂亦紛繁，揚之者謂可與日月爭光，抑之者且不許與狂狷比跡，〔10〕蓋一則達觀於文章，一乃跼蹐於詩教，故其裁決，區以別矣。
實則《離騷》之異於《詩》者，特在形式藻采之間耳，時與俗異，故聲調不同；地異，故山川神靈動植皆不同；惟欲婚簡狄，留二姚，或為北方人民所不敢道，若其怨憤責數之言，則三百篇中之甚於此者多矣。楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，已能賦詩，風雅之教，寧所未習，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯為文，遂生壯采。劉勰取其言辭，校之經典，〔11〕謂有異有同，固雅頌之博徒，實戰國之風雅，“雖取熔經義，亦自鑄偉辭。……故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能。”（《文心雕龍》《辨騷》）可謂知言者已。
形式文采之所以異者，由二因緣，曰時與地。古者交接鄰國，揖讓之際，蓋必誦詩，故孔子曰：“不學《詩》，無以言。”〔12〕周室既衰，聘問歌詠，不行於列國，而遊說之風寢盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主。如屈原同時有蘇秦者，其說趙司寇李兌〔13〕也，曰：“雒陽乘軒里蘇秦，家貧親老，無罷車駑馬，桑輪蓬篋，贏幐擔囊，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而舍，造外闕，願造於前，口道天下之事。”（《趙策》一）自敘其來，華飾至此，則辯說之際，可以推知。餘波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之體式所能載矣。況《離騷》產地，與《詩》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用於祀祭。《楚辭》中有《九歌》〔14〕，謂“楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，……
屈原放逐，……愁思怫鬱，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因為作《九歌》之曲”。而綺靡杳渺，與原他文頗不同，雖曰“為作”，固當有本。俗歌俚句，非不可沾溉詞人，句不拘於四言，聖不限於堯舜，蓋荊楚之常習，其所由來者遠矣。今略錄其《湘夫人》：
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白苹兮聘望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮苹中，罾何為兮木上？沅有企兮澧有蘭，思公子兮未敢言；慌惚兮遠望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。築室兮水中，葺之以荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮盈堂，桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。……
芷葺兮荷蓋，繚之兮杜衡，合百糙兮實庭，建芳馨兮廡門。九疑繽兮並迎，靈之來兮如雲。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”
同時有儒者趙人荀況〔15〕（約前三一五至二三○），年五十始遊學於齊，三為祭酒；已而被讒適楚，春申君以為蘭陵令。
亦作賦，《漢書》雲十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《禮》，曰《知》，曰《雲》，曰《蠶》，曰《箴》，臣以隱語設問，而王以隱語解之，文亦樸質，概為四言，與楚聲不類。又有《眆詩》，實亦賦，言天下不治之意，即以遺春申君者，則詞甚切激，殆不下於屈原，豈身臨楚邦，居移其氣〔16〕，終亦生牢愁之思乎？
“天下不治，請陳眆詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。……仁人絀約，敖暴擅強。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，鬱郁乎其遇時之不祥也。……
聖人共手，時幾將矣，與愚以疑，願聞反辭。其小歌曰：
念彼遠方，何其塞矣。仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人般矣。璇玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。
……以盲為明；以聾為聰；以危為安；以吉為凶。嗚呼上天，易維其同！”
稍後，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辭，而以賦見稱。然雖學屈原之文辭，終莫敢直諫，蓋掇其哀愁，獵其華艷，而“九死未悔”〔18〕之概失矣。宋玉者，王逸以為屈原弟子；
事懷王之子襄王，為大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多後人擬作，可信者有《九辯》〔19〕。《九辯》本古辭，玉取其名，創為新制，雖馳神逞想，不如《離騷》，而悽怨之情，實為獨絕。如：
“皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。白露既下降百糙兮，奄離披此梧楸。去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。……歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼餘生之不時兮，逢此世之俇攘。澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震盪兮，何所憂之多方？卬明月而太息兮，步列星而極明。”
又有《招魂》〔20〕一篇，外陳四方之惡，內崇楚國之美，欲召魂魄，來歸修門。司馬遷以為屈原作，然辭氣殊不類。其文華靡，長於敷陳，言險難則天地間皆不可居，述逸樂則飲食聲色必極其致，後人作賦，頗學其夸。句末俱用“些”字，亦為創格，宋沈存中〔21〕雲，“今夔峽湖湘及南北江獠人；凡禁咒句尾皆稱些，乃楚人舊俗”也。
“……魂兮歸來，南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來儵忽，吞人以益其心些。魂兮歸來，不可以久yín些。……魂兮歸來，君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些 ″狼從目，往來侁侁些。懸人以娭，投之深淵些。致命於帝，然後得瞑些。歸來歸來，往恐危身些。……魂兮歸來，入修門些。……
室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，黃粱些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些。……餚羞未通，女樂羅些。敶鍾按鼓，造新歌些。涉江采菱，發揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長發曼鬋，艷陸離些。……”
其稱為賦者則九篇，（《文選》四篇；《古文苑》六篇，然《舞賦》實傅毅作）〔22〕大率言玉與唐勒景差同侍楚王，即事興情，因而成賦，然文辭繁縟填委，時涉神仙，與玉之《九辯》《招魂》及當時情景頗違異，疑亦猶屈原之《卜居》《漁父》，皆後人依託為之。又有《對楚王問》〔23〕，（見《文選》及《說苑》）自辯所以不見譽於士民眾庶之故，先征歌曲，次引鯨鳳，以明俗士之不能知聖人。其辭甚繁，殆如遊說之士所談辯，或亦依託也。然與賦當並出漢初。劉勰謂賦萌於《騷》，荀卿宋玉，乃錫專名，與詩劃境，蔚成大國；
〔24〕又謂“宋玉含才，始造‘對問’”〔25〕，於是枚乘《七發》，揚雄《連珠》，〔26〕抒憤之文，郁然盛起。然則《騷》者，固亦受三百篇之澤，而特由其時遊說之風而恢宏，因荊楚之俗而奇偉；賦與對問，又其長流之漫於後代者也。
唐勒景差之文，今所傳尤少。《楚辭》中有《大招》〔27〕，欲效《招魂》而甚不逮，王逸雲，“屈原之所作也；或曰景差。”
審其文辭，謂差為近。
參考書：
《楚辭集注》（宋朱熹）
《荀子》卷十八《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》《文心雕龍講疏》（范文瀾）卷一《辨騷》，卷二《詮賦》，卷三《雜文》《支那文學之研究》（日本鈴木虎雄）卷一《騷賦之生成》《楚辭新論》（謝無量）
《楚辭概論》（游國恩）
※※※
〔1〕屈原（約前340—約前278）名平，字原，又字靈均，戰國後期楚國人。楚懷王時官左徒，主張內修政治，任用賢能，聯齊抗秦，其後遭讒去職。頃襄王時被放逐於沅湘流域。秦兵攻破郢都後，悲憤自沉於汨羅江。《漢書·藝文志》著錄屈原賦二十五篇，已散佚。今傳屈原作品，見西漢劉向所輯《楚辭》。《離騷》，屈原代表作。這篇長詩充分抒發詩人批判醜惡現實，以及追求美好理想和無限熱愛祖國的思想感情，對後世文學有深遠的影響。此詩作於頃襄王時，一說作於懷王時。
〔2〕“楚辭”楚辭起於戰國時的楚國，以屈原所作《離騷》為代表。北宋黃伯思《東觀餘論·翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”
〔3〕上官大夫一說上官系複姓，東漢王逸《離騷經序》謂即上官靳尚；一說上官大夫系官名。《史記·屈原賈生列傳》：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬糙稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為“非我莫能為”也。’王怒而疏屈平。”
〔4〕《天問》參看本卷第25頁注〔15〕。
〔5〕子蘭楚懷王少子，頃襄王時官令尹。《史記·屈原賈生列傳》載：“秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之國，不可信，不如毋行。’懷王稚子子蘭勸王行：‘奈何絕秦歡！’懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。”
〔6〕關於離騷一詞的含義，諸解不一。《史記·屈原賈生列傳》：
次述占於靈氛，問於巫咸，無不勸其遠遊，毋懷故宇，於是馳神縱意，將翱將翔，而濞懷宗國，終又寧死而不忍去也：
“……抑志而弭節兮，神高馳之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！國無人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”
今所傳《楚辭》中有《九章》〔7〕九篇，亦屈原作。又有《卜居》，《漁父》，〔8〕述屈原既放，與卜者及漁人問答之辭，亦云自製，然或後人取故事仿作之，而其設為問難，履韻偶句之法，則頗為詞人則效，近如宋玉之《風賦》，遠如相如之《子虛》，《上林》，班固之《兩都》〔9〕皆是也。
《離騷》之出，其沾溉文林，既極廣遠，評之語，遂亦紛繁，揚之者謂可與日月爭光，抑之者且不許與狂狷比跡，〔10〕蓋一則達觀於文章，一乃跼蹐於詩教，故其裁決，區以別矣。
實則《離騷》之異於《詩》者，特在形式藻采之間耳，時與俗異，故聲調不同；地異，故山川神靈動植皆不同；惟欲婚簡狄，留二姚，或為北方人民所不敢道，若其怨憤責數之言，則三百篇中之甚於此者多矣。楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，已能賦詩，風雅之教，寧所未習，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯為文，遂生壯采。劉勰取其言辭，校之經典，〔11〕謂有異有同，固雅頌之博徒，實戰國之風雅，“雖取熔經義，亦自鑄偉辭。……故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能。”（《文心雕龍》《辨騷》）可謂知言者已。
形式文采之所以異者，由二因緣，曰時與地。古者交接鄰國，揖讓之際，蓋必誦詩，故孔子曰：“不學《詩》，無以言。”〔12〕周室既衰，聘問歌詠，不行於列國，而遊說之風寢盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主。如屈原同時有蘇秦者，其說趙司寇李兌〔13〕也，曰：“雒陽乘軒里蘇秦，家貧親老，無罷車駑馬，桑輪蓬篋，贏幐擔囊，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而舍，造外闕，願造於前，口道天下之事。”（《趙策》一）自敘其來，華飾至此，則辯說之際，可以推知。餘波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之體式所能載矣。況《離騷》產地，與《詩》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用於祀祭。《楚辭》中有《九歌》〔14〕，謂“楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，……
屈原放逐，……愁思怫鬱，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因為作《九歌》之曲”。而綺靡杳渺，與原他文頗不同，雖曰“為作”，固當有本。俗歌俚句，非不可沾溉詞人，句不拘於四言，聖不限於堯舜，蓋荊楚之常習，其所由來者遠矣。今略錄其《湘夫人》：
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白苹兮聘望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮苹中，罾何為兮木上？沅有企兮澧有蘭，思公子兮未敢言；慌惚兮遠望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。築室兮水中，葺之以荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮盈堂，桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。……
芷葺兮荷蓋，繚之兮杜衡，合百糙兮實庭，建芳馨兮廡門。九疑繽兮並迎，靈之來兮如雲。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”
同時有儒者趙人荀況〔15〕（約前三一五至二三○），年五十始遊學於齊，三為祭酒；已而被讒適楚，春申君以為蘭陵令。
亦作賦，《漢書》雲十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《禮》，曰《知》，曰《雲》，曰《蠶》，曰《箴》，臣以隱語設問，而王以隱語解之，文亦樸質，概為四言，與楚聲不類。又有《眆詩》，實亦賦，言天下不治之意，即以遺春申君者，則詞甚切激，殆不下於屈原，豈身臨楚邦，居移其氣〔16〕，終亦生牢愁之思乎？
“天下不治，請陳眆詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。……仁人絀約，敖暴擅強。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，鬱郁乎其遇時之不祥也。……
聖人共手，時幾將矣，與愚以疑，願聞反辭。其小歌曰：
念彼遠方，何其塞矣。仁人絀約，暴人衍矣。忠臣危殆，讒人般矣。璇玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。
……以盲為明；以聾為聰；以危為安；以吉為凶。嗚呼上天，易維其同！”
稍後，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辭，而以賦見稱。然雖學屈原之文辭，終莫敢直諫，蓋掇其哀愁，獵其華艷，而“九死未悔”〔18〕之概失矣。宋玉者，王逸以為屈原弟子；
事懷王之子襄王，為大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多後人擬作，可信者有《九辯》〔19〕。《九辯》本古辭，玉取其名，創為新制，雖馳神逞想，不如《離騷》，而悽怨之情，實為獨絕。如：
“皇天平分四時兮，竊獨悲此凜秋。白露既下降百糙兮，奄離披此梧楸。去白日之昭昭兮，襲長夜之悠悠。離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。……歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼餘生之不時兮，逢此世之俇攘。澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震盪兮，何所憂之多方？卬明月而太息兮，步列星而極明。”
又有《招魂》〔20〕一篇，外陳四方之惡，內崇楚國之美，欲召魂魄，來歸修門。司馬遷以為屈原作，然辭氣殊不類。其文華靡，長於敷陳，言險難則天地間皆不可居，述逸樂則飲食聲色必極其致，後人作賦，頗學其夸。句末俱用“些”字，亦為創格，宋沈存中〔21〕雲，“今夔峽湖湘及南北江獠人；凡禁咒句尾皆稱些，乃楚人舊俗”也。
“……魂兮歸來，南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來儵忽，吞人以益其心些。魂兮歸來，不可以久yín些。……魂兮歸來，君無上天些。虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些 ″狼從目，往來侁侁些。懸人以娭，投之深淵些。致命於帝，然後得瞑些。歸來歸來，往恐危身些。……魂兮歸來，入修門些。……
室家遂宗，食多方些。稻粢穱麥，黃粱些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陳吳羹些。胹鱉炮羔，有柘漿些。……餚羞未通，女樂羅些。敶鍾按鼓，造新歌些。涉江采菱，發揚荷些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長發曼鬋，艷陸離些。……”
其稱為賦者則九篇，（《文選》四篇；《古文苑》六篇，然《舞賦》實傅毅作）〔22〕大率言玉與唐勒景差同侍楚王，即事興情，因而成賦，然文辭繁縟填委，時涉神仙，與玉之《九辯》《招魂》及當時情景頗違異，疑亦猶屈原之《卜居》《漁父》，皆後人依託為之。又有《對楚王問》〔23〕，（見《文選》及《說苑》）自辯所以不見譽於士民眾庶之故，先征歌曲，次引鯨鳳，以明俗士之不能知聖人。其辭甚繁，殆如遊說之士所談辯，或亦依託也。然與賦當並出漢初。劉勰謂賦萌於《騷》，荀卿宋玉，乃錫專名，與詩劃境，蔚成大國；
〔24〕又謂“宋玉含才，始造‘對問’”〔25〕，於是枚乘《七發》，揚雄《連珠》，〔26〕抒憤之文，郁然盛起。然則《騷》者，固亦受三百篇之澤，而特由其時遊說之風而恢宏，因荊楚之俗而奇偉；賦與對問，又其長流之漫於後代者也。
唐勒景差之文，今所傳尤少。《楚辭》中有《大招》〔27〕，欲效《招魂》而甚不逮，王逸雲，“屈原之所作也；或曰景差。”
審其文辭，謂差為近。
參考書：
《楚辭集注》（宋朱熹）
《荀子》卷十八《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》《文心雕龍講疏》（范文瀾）卷一《辨騷》，卷二《詮賦》，卷三《雜文》《支那文學之研究》（日本鈴木虎雄）卷一《騷賦之生成》《楚辭新論》（謝無量）
《楚辭概論》（游國恩）
※※※
〔1〕屈原（約前340—約前278）名平，字原，又字靈均，戰國後期楚國人。楚懷王時官左徒，主張內修政治，任用賢能，聯齊抗秦，其後遭讒去職。頃襄王時被放逐於沅湘流域。秦兵攻破郢都後，悲憤自沉於汨羅江。《漢書·藝文志》著錄屈原賦二十五篇，已散佚。今傳屈原作品，見西漢劉向所輯《楚辭》。《離騷》，屈原代表作。這篇長詩充分抒發詩人批判醜惡現實，以及追求美好理想和無限熱愛祖國的思想感情，對後世文學有深遠的影響。此詩作於頃襄王時，一說作於懷王時。
〔2〕“楚辭”楚辭起於戰國時的楚國，以屈原所作《離騷》為代表。北宋黃伯思《東觀餘論·翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”
〔3〕上官大夫一說上官系複姓，東漢王逸《離騷經序》謂即上官靳尚；一說上官大夫系官名。《史記·屈原賈生列傳》：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬糙稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為“非我莫能為”也。’王怒而疏屈平。”
〔4〕《天問》參看本卷第25頁注〔15〕。
〔5〕子蘭楚懷王少子，頃襄王時官令尹。《史記·屈原賈生列傳》載：“秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之國，不可信，不如毋行。’懷王稚子子蘭勸王行：‘奈何絕秦歡！’懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。”
〔6〕關於離騷一詞的含義，諸解不一。《史記·屈原賈生列傳》：