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察周季之思潮，略有四派。一鄒魯派，皆誦法先王，標榜仁義，以備世之急，儒有孔孟，墨有墨翟。二陳宋派，老子生於苦縣，本陳地也，言清淨之治，迨莊周生於宋，則且以“天下為沉濁不可與莊語”，自無為而入於虛無。三曰鄭衛派，鄭有鄧析申不害，衛有公孫鞅，趙有慎到公孫龍，韓有韓非，〔17〕皆言名法。四曰燕齊派，則多作空疏迂怪之談，齊之騶衍，騶奭，田駢，接子〔18〕等，皆其卓者，亦秦漢方士所從出也。
參考書：
《老子》（晉王弼注）
《莊子》（晉郭象注）
《史記》（《孔子世家》，孟、老、莊列傳等）
《漢書》（《藝文志》）
《子略》（宋高似孫）
《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇第六章《中國大文學史》（謝無量）卷二第七章《中國哲學史大綱》（胡適）上卷
※※※
〔1〕“王者之跡熄而詩亡”語見《孟子·離婁（下）》。南宋朱熹註：“王者之跡熄，謂平王東遷，而政教號令不及於天下也。”
〔2〕“顯學”《韓非子·顯學》：“世之顯學，儒墨也。”魯迅在這裡添上道家。
〔3〕《伊尹》《漢書·藝文志》著錄五十一篇，原註：“湯相”。《太公》，《漢書·藝文志》著錄二三七篇，原註：“呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。”《辛甲》，《漢書·藝文志》著錄二十九篇，原註：“紂臣”。
〔4〕《鬻子》《漢書·藝文志》著錄二十二篇，原註：“名熊，為周師。”今存一卷，十四篇。《筦子》，《漢書·藝文志》著錄八十六篇，原註：“名夷吾，相齊桓公。”按《筦子》即《管子》，今存七十六篇。
〔5〕老子春秋時楚國人，道家學派創始者，曾任周守藏室之史。《史記·老子韓非列傳》載：“老子修道德，其學以自隱無名為務。
居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，彊為我著書’。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”《隋書·經籍志》著錄《老子道德經》二卷。
〔6〕關令尹喜《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，原註：
“名喜，為關吏。老子過關，喜去吏而從之。”
〔7〕班固參看本卷第11頁注〔6〕。他所撰除《漢書》外，尚有《白虎通義》及《兩都賦》等。這裡的引文見《漢書·藝文志》。
〔8〕祖述堯舜語見《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”朱熹註：“祖述者，遠宗其道。”
〔9〕“定《詩》《書》”等句，其中的《詩》、《書》，參看本書第二篇。《禮》，即《儀禮》，春秋戰國時期部分禮制的彙編。《樂》，即《樂經》，已亡佚。《易》，即《周易》。《春秋》，魯國史書，上起隱公元年（前722），下止哀公十四年（前481）。相傳孔丘曾對這些書作過整理，參看《史記·孔子世家》。
〔10〕墨子參看本卷第306頁注〔2〕。他提出兼愛尚同，《兼愛》篇云：“兼相愛則治，相惡則亂。”《尚同》篇云：“察天下之所以治者何也，天子唯能一同天下之義，是以天下治也”，主張選擇賢者為天子諸臣，“使從事乎一同天下之義”，“上之所是，必皆是之，所非必皆非之”。下文所說“有書七十一篇”，《漢書·藝文志》著錄《墨子》七十一篇，現存五十三篇，共十五卷。
〔11〕楊朱參看本卷第306頁注〔1〕。《孟子·滕文公（下）》曾云：“天下之言，不歸楊，則歸墨。”可見當時二家學說盛行情況。
〔12〕孟子（約前372—前289）名軻，戰國時鄒（今山東鄒縣）人。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”。他是儒家學說的重要代表人物，主張“法先王”、“行仁政”。他排斥楊墨，曾說：
“楊子為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”
（《孟子·滕文公（下）》）子思（前483—前402），姓孔名伋，春秋時魯國人。孔丘之孫，相傳他受業於曾參，作《中庸》。
〔13〕宋吳氏即吳子良。字明輔，號荊溪，南宋臨海（今屬浙江）人，理宗寶慶年間進士。所撰《林下偶談》，四卷。該書卷四論《孟子》：“其文法極可觀，如齊人乞墦一段尤妙，唐人雜說之類，蓋仿於此。”墦間乞食一段引文見《孟子·離婁（下）》。
〔14〕《列子》列子即列禦寇，戰國時鄭國人。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，原註：“先莊子，莊子稱之。”書已亡佚，現存《列子》系後人偽托。《鶡冠子》，《漢書·藝文志》著錄《鶡冠子》一篇，原註：“楚人，居深山，以鶡為冠。”姓名不詳。書已亡佚，現存三卷十九篇系偽托。
〔15〕莊子（前369—前286）名周，戰國時宋國人。道家學派代表人，曾為蒙漆園吏。《史記·老子韓非列傳》載：“其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。”又雲所撰“皆空語無事實，然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”
《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇。今傳《莊子》三十三篇，《內篇》有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》，此七篇一般認為系莊周所撰；《外篇》有《駢拇》、《馬蹄》等十五篇，《雜篇》有《庚桑楚》、《徐無鬼》等十一篇，此二十六篇一般認為系莊子後學所撰。
〔16〕關於《天下》篇的作者，胡適《中國哲學史大綱》第九篇第一章說：“《天下》篇是一篇絕妙的後序，卻決不是莊子自作的。”
〔17〕鄧析（前545—前501）春秋時鄭國大夫。曾編刑書《竹刑》，已佚。《漢書·藝文志》著錄《鄧析》二篇，亦佚。今存《鄧析子》一卷，系偽書。申不害（約前385—前337），戰國時鄭國人，曾任韓昭侯相。《漢書·藝文志》著錄《申子》六篇，現僅存《大體》一篇。公孫鞅（約前390—前338），即商鞅，戰國時衛國人。秦孝公時，任左庶長、大良造，兩次進行變法。《漢書·藝文志》著錄《商君》二十九篇，今存二十四篇；又有《公孫鞅》二十七篇，已佚。慎到（約前395—約前315），戰國時趙國人，曾在齊國講學。《漢書·藝文志》著錄《慎子》四十二篇，今存五篇。公孫龍（約前320—前250），戰國時趙國人，曾為平原君門客。《漢書·藝文志》著錄《公孫龍子》十四篇，今存六篇。韓非（約前280—前233），戰國時韓國人，受業於荀況。《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇。
〔18〕騶衍（約前305—前240）號談天衍，戰國時齊國人，曾任燕昭王之師。《漢書·藝文志》著錄《鄒子》四十九篇，又《鄒子終始》五十六篇。清馬國翰《玉函山房輯佚書》有《鄒子》一卷。騶奭，號雕龍奭，戰國時齊國人。《漢書·藝文志》著錄《鄒奭子》十二篇，已佚。田駢，又名陳駢子，號天口駢，戰國時齊國人。《漢書·藝文志》著錄《田子》二十五篇，已佚。接子，又名捷子。《漢書·藝文志》著錄《捷子》二篇，已佚。《漢書·藝文志》將騶衍、騶奭歸入陰陽家，田駢、接子歸入道家。
第四篇 屈原及宋玉
第四篇屈原及宋玉
戰國之世，言道術既有莊周之蔑詩禮，貴虛無，尤以文辭，陵轢諸子。在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。〔1〕逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱“楚辭”〔2〕。較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。
屈原，名平，楚同姓也，事懷王為左徒，博聞強志，明於治亂，嫻於辭令，王令原糙憲令，上官大夫〔3〕欲奪其稿，不得，讒之於王，王怒而疏屈原。原彷徨山澤，見先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋眅眆，及古賢聖怪物行事。因書其壁，呵而問之，以抒憤懣，曰《天問》〔4〕。辭句大率四言；以所圖故事，今多失傳，故往往難得其解：
“……雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所，鬿堆焉處？
羿焉彃日，烏焉解羽？……”
“……中央共牧後何怒？蜂蟻微命力協固？驚女採薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲，易之以百兩卒無祿？……”
後蓋又召還，嘗欲聯齊拒秦，不見用。懷王與秦婚，子蘭〔5〕勸王入秦，屈原止之，不聽，卒為秦所留。長子頃襄王立，子蘭為令尹，亦讒屈原，王怒而遷之。原在湘沅之間九年，行吟澤畔，顏色憔悴，作《離騷》，終懷石自投汨羅以死，時蓋頃襄王十四五年（前二八五或六）也。
《離騷》者，司馬遷以為“離憂”，班固以為“遭憂”，王逸釋以離別之愁思，揚雄則解為“牢騷”，故作《反離騷》，又作《畔牢愁》矣。〔6〕其辭述已之始生，以至壯大，迄於將終，雖懷內美，重以修能，正道直行，而罹讒賊，於是放言遐想，稱古帝，懷神山，呼龍虬，思佚女，申紓其心，自明無罪，因以諷諫。其文幾二千言，中有云：
“……跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鷖兮，汰埃風余上征。朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。……覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下，望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。……理弱而媒拙兮，恐導言之不固；時混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
參考書：
《老子》（晉王弼注）
《莊子》（晉郭象注）
《史記》（《孔子世家》，孟、老、莊列傳等）
《漢書》（《藝文志》）
《子略》（宋高似孫）
《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇第六章《中國大文學史》（謝無量）卷二第七章《中國哲學史大綱》（胡適）上卷
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〔1〕“王者之跡熄而詩亡”語見《孟子·離婁（下）》。南宋朱熹註：“王者之跡熄，謂平王東遷，而政教號令不及於天下也。”
〔2〕“顯學”《韓非子·顯學》：“世之顯學，儒墨也。”魯迅在這裡添上道家。
〔3〕《伊尹》《漢書·藝文志》著錄五十一篇，原註：“湯相”。《太公》，《漢書·藝文志》著錄二三七篇，原註：“呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。”《辛甲》，《漢書·藝文志》著錄二十九篇，原註：“紂臣”。
〔4〕《鬻子》《漢書·藝文志》著錄二十二篇，原註：“名熊，為周師。”今存一卷，十四篇。《筦子》，《漢書·藝文志》著錄八十六篇，原註：“名夷吾，相齊桓公。”按《筦子》即《管子》，今存七十六篇。
〔5〕老子春秋時楚國人，道家學派創始者，曾任周守藏室之史。《史記·老子韓非列傳》載：“老子修道德，其學以自隱無名為務。
居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，彊為我著書’。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”《隋書·經籍志》著錄《老子道德經》二卷。
〔6〕關令尹喜《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，原註：
“名喜，為關吏。老子過關，喜去吏而從之。”
〔7〕班固參看本卷第11頁注〔6〕。他所撰除《漢書》外，尚有《白虎通義》及《兩都賦》等。這裡的引文見《漢書·藝文志》。
〔8〕祖述堯舜語見《禮記·中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”朱熹註：“祖述者，遠宗其道。”
〔9〕“定《詩》《書》”等句，其中的《詩》、《書》，參看本書第二篇。《禮》，即《儀禮》，春秋戰國時期部分禮制的彙編。《樂》，即《樂經》，已亡佚。《易》，即《周易》。《春秋》，魯國史書，上起隱公元年（前722），下止哀公十四年（前481）。相傳孔丘曾對這些書作過整理，參看《史記·孔子世家》。
〔10〕墨子參看本卷第306頁注〔2〕。他提出兼愛尚同，《兼愛》篇云：“兼相愛則治，相惡則亂。”《尚同》篇云：“察天下之所以治者何也，天子唯能一同天下之義，是以天下治也”，主張選擇賢者為天子諸臣，“使從事乎一同天下之義”，“上之所是，必皆是之，所非必皆非之”。下文所說“有書七十一篇”，《漢書·藝文志》著錄《墨子》七十一篇，現存五十三篇，共十五卷。
〔11〕楊朱參看本卷第306頁注〔1〕。《孟子·滕文公（下）》曾云：“天下之言，不歸楊，則歸墨。”可見當時二家學說盛行情況。
〔12〕孟子（約前372—前289）名軻，戰國時鄒（今山東鄒縣）人。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”。他是儒家學說的重要代表人物，主張“法先王”、“行仁政”。他排斥楊墨，曾說：
“楊子為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”
（《孟子·滕文公（下）》）子思（前483—前402），姓孔名伋，春秋時魯國人。孔丘之孫，相傳他受業於曾參，作《中庸》。
〔13〕宋吳氏即吳子良。字明輔，號荊溪，南宋臨海（今屬浙江）人，理宗寶慶年間進士。所撰《林下偶談》，四卷。該書卷四論《孟子》：“其文法極可觀，如齊人乞墦一段尤妙，唐人雜說之類，蓋仿於此。”墦間乞食一段引文見《孟子·離婁（下）》。
〔14〕《列子》列子即列禦寇，戰國時鄭國人。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，原註：“先莊子，莊子稱之。”書已亡佚，現存《列子》系後人偽托。《鶡冠子》，《漢書·藝文志》著錄《鶡冠子》一篇，原註：“楚人，居深山，以鶡為冠。”姓名不詳。書已亡佚，現存三卷十九篇系偽托。
〔15〕莊子（前369—前286）名周，戰國時宋國人。道家學派代表人，曾為蒙漆園吏。《史記·老子韓非列傳》載：“其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。”又雲所撰“皆空語無事實，然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”
《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇。今傳《莊子》三十三篇，《內篇》有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》，此七篇一般認為系莊周所撰；《外篇》有《駢拇》、《馬蹄》等十五篇，《雜篇》有《庚桑楚》、《徐無鬼》等十一篇，此二十六篇一般認為系莊子後學所撰。
〔16〕關於《天下》篇的作者，胡適《中國哲學史大綱》第九篇第一章說：“《天下》篇是一篇絕妙的後序，卻決不是莊子自作的。”
〔17〕鄧析（前545—前501）春秋時鄭國大夫。曾編刑書《竹刑》，已佚。《漢書·藝文志》著錄《鄧析》二篇，亦佚。今存《鄧析子》一卷，系偽書。申不害（約前385—前337），戰國時鄭國人，曾任韓昭侯相。《漢書·藝文志》著錄《申子》六篇，現僅存《大體》一篇。公孫鞅（約前390—前338），即商鞅，戰國時衛國人。秦孝公時，任左庶長、大良造，兩次進行變法。《漢書·藝文志》著錄《商君》二十九篇，今存二十四篇；又有《公孫鞅》二十七篇，已佚。慎到（約前395—約前315），戰國時趙國人，曾在齊國講學。《漢書·藝文志》著錄《慎子》四十二篇，今存五篇。公孫龍（約前320—前250），戰國時趙國人，曾為平原君門客。《漢書·藝文志》著錄《公孫龍子》十四篇，今存六篇。韓非（約前280—前233），戰國時韓國人，受業於荀況。《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇。
〔18〕騶衍（約前305—前240）號談天衍，戰國時齊國人，曾任燕昭王之師。《漢書·藝文志》著錄《鄒子》四十九篇，又《鄒子終始》五十六篇。清馬國翰《玉函山房輯佚書》有《鄒子》一卷。騶奭，號雕龍奭，戰國時齊國人。《漢書·藝文志》著錄《鄒奭子》十二篇，已佚。田駢，又名陳駢子，號天口駢，戰國時齊國人。《漢書·藝文志》著錄《田子》二十五篇，已佚。接子，又名捷子。《漢書·藝文志》著錄《捷子》二篇，已佚。《漢書·藝文志》將騶衍、騶奭歸入陰陽家，田駢、接子歸入道家。
第四篇 屈原及宋玉
第四篇屈原及宋玉
戰國之世，言道術既有莊周之蔑詩禮，貴虛無，尤以文辭，陵轢諸子。在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。〔1〕逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱“楚辭”〔2〕。較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾而絀之，然其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。
屈原，名平，楚同姓也，事懷王為左徒，博聞強志，明於治亂，嫻於辭令，王令原糙憲令，上官大夫〔3〕欲奪其稿，不得，讒之於王，王怒而疏屈原。原彷徨山澤，見先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋眅眆，及古賢聖怪物行事。因書其壁，呵而問之，以抒憤懣，曰《天問》〔4〕。辭句大率四言；以所圖故事，今多失傳，故往往難得其解：
“……雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所，鬿堆焉處？
羿焉彃日，烏焉解羽？……”
“……中央共牧後何怒？蜂蟻微命力協固？驚女採薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲，易之以百兩卒無祿？……”
後蓋又召還，嘗欲聯齊拒秦，不見用。懷王與秦婚，子蘭〔5〕勸王入秦，屈原止之，不聽，卒為秦所留。長子頃襄王立，子蘭為令尹，亦讒屈原，王怒而遷之。原在湘沅之間九年，行吟澤畔，顏色憔悴，作《離騷》，終懷石自投汨羅以死，時蓋頃襄王十四五年（前二八五或六）也。
《離騷》者，司馬遷以為“離憂”，班固以為“遭憂”，王逸釋以離別之愁思，揚雄則解為“牢騷”，故作《反離騷》，又作《畔牢愁》矣。〔6〕其辭述已之始生，以至壯大，迄於將終，雖懷內美，重以修能，正道直行，而罹讒賊，於是放言遐想，稱古帝，懷神山，呼龍虬，思佚女，申紓其心，自明無罪，因以諷諫。其文幾二千言，中有云：
“……跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鷖兮，汰埃風余上征。朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃，欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。……覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下，望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。……理弱而媒拙兮，恐導言之不固；時混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。