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〔28〕申培西漢魯（今山東曲阜）人，武帝時為太中大夫。轅固，西漢齊（今山東淄博）人，景帝時為博士。韓嬰，西漢燕（今北京）人，文帝時為博士。三人系“魯詩學”、“齊詩學”、“韓詩學”的開創者。此三家《詩》學均由朝廷列為經學科目，其書均已亡佚。清王先謙有輯本《詩三家義集疏》。
〔29〕毛萇萇一作“長”，西漢趙（郡治今河北邯鄲）人。相傳是“毛詩學”的傳授者。曾任河間獻王博士。子夏（前507—？），姓卜名商，春秋時晉國溫（今河南溫縣）人，孔丘門徒。相傳《詩》、《春秋》是由他傳授下來的。河間獻王，即劉德，參看本卷第405頁注〔31〕。
〔30〕大序《國風》首篇《關睢》“小序”後所載有關《詩》的總序，綜論古代詩歌性質、內容、形式和作用諸問題。小序，《詩》各篇題下對該詩所作的簡要解釋。鄭玄關於《詩》大序、小序作者問題的意見，見其所撰《詩譜》。毛公，即毛亨。西漢魯（今山東曲阜）人，一說河間（郡治今河北獻縣）人。相傳是“毛詩學”的創立者。“毛詩學”傳自毛亨，後人因稱毛亨為“大毛公”，毛萇為“小毛公”。
〔31〕韓愈參看本卷第77頁注〔1〕。明楊慎《升庵經說·詩小序》：“予見古本韓文，有《議詩序》一篇，其言曰‘子夏不序詩’。”
〔32〕朱熹不信《詩》序，見《朱子語類》卷八十：“《詩小序》全不可信，如何定知是美刺那人？”朱熹《詩集傳》對某些詩篇的評論與《詩序》不同。
〔33〕范曄參看本卷第40頁注〔9〕。他所撰《後漢書·儒林列傳》云：“衛宏字敬仲，東海人也。……九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓，宏從曼卿受學，因作《毛詩序》。”
〔34〕何楷字元子，明鎮海衛（今福建漳浦）人，熹宗天啟年間進士。所撰《毛詩世本古義》，又名《詩經世本古義》，二十八卷。對《詩》三百篇勉強劃分時代，附會作者姓名；名物訓詁方面，引證考據較詳。
〔35〕知人論世語出《孟子·萬章》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”
〔36〕《商頌》包括《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長發》、《殷武》五篇。自宋代起，即有人懷疑《商頌》並非商代作品，清魏源《詩古微·商頌發微篇》考定為宋襄公大夫正考父所作。
〔37〕怨誹而不亂語見司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“《國風》好色而不yín，《小雅》怨誹而不亂。”溫柔敦厚，語見《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’。”
〔38〕周召二南指《國風》中的《周南》和《召南》。周是周公旦管理的地區，召是召公奭管理的地區。但二南中所收錄的詩，其範圍除上述兩個地區外，還包括南方江漢一帶的詩。
〔39〕關於《詩經》序列先後問題，宋代學者如歐陽修《詩解·十五國次解》云：“《國風》之號，起《周》終《豳》，皆有所次，聖人豈徒雲哉？”
〔40〕“《詩》三百”等句，見《論語·為政》。“放鄭聲”，見《論語·衛靈公》：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲yín，佞人殆’。”“惡鄭聲之亂雅樂也”，見《論語·陽貨》。
〔41〕嵇康（223—262）字叔夜，三國魏譙郡銍（今安徽宿縣）人。官中散大夫，撰有《嵇中散集》。
第三篇 老莊
第三篇老莊
周室寢衰，風人輟采；故曰：“王者之跡熄而詩亡。”〔1〕志士欲救世弊，則窮竭神慮，舉其知聞。而諸侯又方並爭，厚招遊學之士；或將取合世主，起行其言，乃復力斥異家，以自所執持者為要道，聘辯騰說，著作雲起矣。然當時足稱“顯學”〔2〕者，實止三家，曰道，曰儒，曰墨。
道家書據《漢書》《藝文志》所錄有《伊尹》，《太公》，《辛甲》〔3〕等，今皆不傳；《鬻子》《筦子》〔4〕亦後人作，故存於今者莫先於《老子》。老子〔5〕名耳，字聃，姓李氏，楚人，蓋生於周靈王初（約西曆紀元前五七○），嘗為守藏室之史，見周之衰，遂去，至關，為關令尹喜〔6〕著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，莫知其所終也。今書又離為八十一章，亦後人妄分，本文實惟雜述思想，頗無條貫；時亦對字協韻，以便記誦，與秦漢人所傳之黃帝《金人銘》，顓頊《丹書》等（見第一篇）同：
“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”
“執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止；道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”
老子嘗為周室守書，博見文典，又閱世變，所識甚多，班固〔7〕謂“道家者流蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持”者蓋以此。然老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其無為者，以欲“無不為”也。
“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”
“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。”
“……聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。”
儒墨二家起老氏之後，而各欲盡人力以救世亂。孔子以周靈王二十一年（前五五一）生於魯昌平鄉陬邑，年三十餘，嘗問禮於老聃，然祖述堯舜〔8〕，欲以治世弊，道不行，則定《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《易》，作《春秋》〔9〕。既卒（敬王四十一年＝前四七九），門人又相與輯其言行而論纂之，謂之《論語》。墨子〔10〕亦魯人，名翟，蓋後於孔子百三四十年（約威烈王一至十年生），而尚夏道，兼愛尚同，非古之禮樂，亦非儒，有書七十一篇，今存者作十五卷。然儒者崇實，墨家尚質，故《論語》《墨子》，其文辭皆略無華飾，取足達意而已。時又有楊朱〔11〕，主“為我”，殆未嘗著書，而其說亦盛行於戰國之世。孟子名軻（前三七二生二八九卒）者，鄒人，受學於子思，亦崇唐虞，說仁義，於楊墨則辭而辟之，〔12〕著書七篇曰《孟子》。生當周季，漸有繁辭，而敘述則時特精妙，如墦間乞食一段，宋吳氏（《林下偶談》）〔13〕極推稱之：
“齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒食而後反；其妻問所與飲食者，盡富貴也。其妻告其妾曰：
良人出，則必饜酒食而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞰良人之所之也。蚤起，施從良人之所之。遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：良人者，所仰望而終身也，今若此。與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。”
然文辭之美富者，實惟道家，《列子》《鶍冠子》〔14〕書晚出，皆後人偽作；今存者有《莊子》。莊子〔15〕名周，宋之蒙人，蓋稍後於孟子，嘗為蒙漆園吏。著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。今存三十三篇，《內篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一；然《外篇》《雜篇》疑亦後人所加。
於此略錄《內篇》之文，以見大概：
“齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之。子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之。然則物無知邪？曰：吾惡乎知之。雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則要疾偏死，弇然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處。……自我觀之：仁義之端，是非之途，樊然淆亂。吾惡能知其辯。齧缺曰：
子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢鰌而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎？”（《齊物論》第二）
“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗師》第六）
“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。
儵與忽時與相遇於混沌之地，混沌待之甚善。儵與忽謀報混沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。”（《應帝王》第七）
末有《天下》一篇（胡適謂非莊周作）〔16〕，則歷評“天下之治方術者”，最推關尹老子，以為“古之博大真人”，而自述其文與意云：
“芴漠無形，變化無常。死與生與？天地並與？神明往與？芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術，有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時縱恣而不儻，不以觭見之也。
以天下為沉濁不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物；不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外死生無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣。
……”
故自史遷以來，均謂周之要本，歸於老子之言。然老子尚欲言有無，別修短，知白黑，而措意於天下；周則欲並有無修短白黑而一之，以大歸於“混沌”，其“不譴是非”，“外死生”，“無終始”，胥此意也。中國出世之說，至此乃始圓備。
〔29〕毛萇萇一作“長”，西漢趙（郡治今河北邯鄲）人。相傳是“毛詩學”的傳授者。曾任河間獻王博士。子夏（前507—？），姓卜名商，春秋時晉國溫（今河南溫縣）人，孔丘門徒。相傳《詩》、《春秋》是由他傳授下來的。河間獻王，即劉德，參看本卷第405頁注〔31〕。
〔30〕大序《國風》首篇《關睢》“小序”後所載有關《詩》的總序，綜論古代詩歌性質、內容、形式和作用諸問題。小序，《詩》各篇題下對該詩所作的簡要解釋。鄭玄關於《詩》大序、小序作者問題的意見，見其所撰《詩譜》。毛公，即毛亨。西漢魯（今山東曲阜）人，一說河間（郡治今河北獻縣）人。相傳是“毛詩學”的創立者。“毛詩學”傳自毛亨，後人因稱毛亨為“大毛公”，毛萇為“小毛公”。
〔31〕韓愈參看本卷第77頁注〔1〕。明楊慎《升庵經說·詩小序》：“予見古本韓文，有《議詩序》一篇，其言曰‘子夏不序詩’。”
〔32〕朱熹不信《詩》序，見《朱子語類》卷八十：“《詩小序》全不可信，如何定知是美刺那人？”朱熹《詩集傳》對某些詩篇的評論與《詩序》不同。
〔33〕范曄參看本卷第40頁注〔9〕。他所撰《後漢書·儒林列傳》云：“衛宏字敬仲，東海人也。……九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓，宏從曼卿受學，因作《毛詩序》。”
〔34〕何楷字元子，明鎮海衛（今福建漳浦）人，熹宗天啟年間進士。所撰《毛詩世本古義》，又名《詩經世本古義》，二十八卷。對《詩》三百篇勉強劃分時代，附會作者姓名；名物訓詁方面，引證考據較詳。
〔35〕知人論世語出《孟子·萬章》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”
〔36〕《商頌》包括《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長發》、《殷武》五篇。自宋代起，即有人懷疑《商頌》並非商代作品，清魏源《詩古微·商頌發微篇》考定為宋襄公大夫正考父所作。
〔37〕怨誹而不亂語見司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“《國風》好色而不yín，《小雅》怨誹而不亂。”溫柔敦厚，語見《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’。”
〔38〕周召二南指《國風》中的《周南》和《召南》。周是周公旦管理的地區，召是召公奭管理的地區。但二南中所收錄的詩，其範圍除上述兩個地區外，還包括南方江漢一帶的詩。
〔39〕關於《詩經》序列先後問題，宋代學者如歐陽修《詩解·十五國次解》云：“《國風》之號，起《周》終《豳》，皆有所次，聖人豈徒雲哉？”
〔40〕“《詩》三百”等句，見《論語·為政》。“放鄭聲”，見《論語·衛靈公》：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲yín，佞人殆’。”“惡鄭聲之亂雅樂也”，見《論語·陽貨》。
〔41〕嵇康（223—262）字叔夜，三國魏譙郡銍（今安徽宿縣）人。官中散大夫，撰有《嵇中散集》。
第三篇 老莊
第三篇老莊
周室寢衰，風人輟采；故曰：“王者之跡熄而詩亡。”〔1〕志士欲救世弊，則窮竭神慮，舉其知聞。而諸侯又方並爭，厚招遊學之士；或將取合世主，起行其言，乃復力斥異家，以自所執持者為要道，聘辯騰說，著作雲起矣。然當時足稱“顯學”〔2〕者，實止三家，曰道，曰儒，曰墨。
道家書據《漢書》《藝文志》所錄有《伊尹》，《太公》，《辛甲》〔3〕等，今皆不傳；《鬻子》《筦子》〔4〕亦後人作，故存於今者莫先於《老子》。老子〔5〕名耳，字聃，姓李氏，楚人，蓋生於周靈王初（約西曆紀元前五七○），嘗為守藏室之史，見周之衰，遂去，至關，為關令尹喜〔6〕著書上下篇，言道德之意，五千餘言而去，莫知其所終也。今書又離為八十一章，亦後人妄分，本文實惟雜述思想，頗無條貫；時亦對字協韻，以便記誦，與秦漢人所傳之黃帝《金人銘》，顓頊《丹書》等（見第一篇）同：
“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”
“執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止；道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”
老子嘗為周室守書，博見文典，又閱世變，所識甚多，班固〔7〕謂“道家者流蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持”者蓋以此。然老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其無為者，以欲“無不為”也。
“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”
“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。”
“……聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。”
儒墨二家起老氏之後，而各欲盡人力以救世亂。孔子以周靈王二十一年（前五五一）生於魯昌平鄉陬邑，年三十餘，嘗問禮於老聃，然祖述堯舜〔8〕，欲以治世弊，道不行，則定《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《易》，作《春秋》〔9〕。既卒（敬王四十一年＝前四七九），門人又相與輯其言行而論纂之，謂之《論語》。墨子〔10〕亦魯人，名翟，蓋後於孔子百三四十年（約威烈王一至十年生），而尚夏道，兼愛尚同，非古之禮樂，亦非儒，有書七十一篇，今存者作十五卷。然儒者崇實，墨家尚質，故《論語》《墨子》，其文辭皆略無華飾，取足達意而已。時又有楊朱〔11〕，主“為我”，殆未嘗著書，而其說亦盛行於戰國之世。孟子名軻（前三七二生二八九卒）者，鄒人，受學於子思，亦崇唐虞，說仁義，於楊墨則辭而辟之，〔12〕著書七篇曰《孟子》。生當周季，漸有繁辭，而敘述則時特精妙，如墦間乞食一段，宋吳氏（《林下偶談》）〔13〕極推稱之：
“齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒食而後反；其妻問所與飲食者，盡富貴也。其妻告其妾曰：
良人出，則必饜酒食而後反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞰良人之所之也。蚤起，施從良人之所之。遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：良人者，所仰望而終身也，今若此。與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。”
然文辭之美富者，實惟道家，《列子》《鶍冠子》〔14〕書晚出，皆後人偽作；今存者有《莊子》。莊子〔15〕名周，宋之蒙人，蓋稍後於孟子，嘗為蒙漆園吏。著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。今存三十三篇，《內篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一；然《外篇》《雜篇》疑亦後人所加。
於此略錄《內篇》之文，以見大概：
“齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之。子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之。然則物無知邪？曰：吾惡乎知之。雖然，嘗試言之，庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則要疾偏死，弇然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處。……自我觀之：仁義之端，是非之途，樊然淆亂。吾惡能知其辯。齧缺曰：
子不知利害，則至人固不知利害乎？王倪曰：至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢鰌而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎？”（《齊物論》第二）
“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗師》第六）
“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。
儵與忽時與相遇於混沌之地，混沌待之甚善。儵與忽謀報混沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。”（《應帝王》第七）
末有《天下》一篇（胡適謂非莊周作）〔16〕，則歷評“天下之治方術者”，最推關尹老子，以為“古之博大真人”，而自述其文與意云：
“芴漠無形，變化無常。死與生與？天地並與？神明往與？芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術，有在於是者。莊周聞其風而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時縱恣而不儻，不以觭見之也。
以天下為沉濁不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物；不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外死生無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂稠適而上遂矣。
……”
故自史遷以來，均謂周之要本，歸於老子之言。然老子尚欲言有無，別修短，知白黑，而措意於天下；周則欲並有無修短白黑而一之，以大歸於“混沌”，其“不譴是非”，“外死生”，“無終始”，胥此意也。中國出世之說，至此乃始圓備。