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《國風》之詞，乃較平易，發抒情性，亦更分明。如：
“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕；野有死鹿，白茅純束；有女如玉。舒而脫脫兮；無感我帨兮；無使尨也吠！”（《召南》《野有死麕》）
“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。……”（《鄭風》《溱洧》）
“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅；宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。”（《唐風》《山有樞》）
《詩》之次第，首《國風》，次《雅》，次《頌》。《國風》次第，則始周召二南〔38〕，次邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹而終以豳。其序列先後，宋人多以為即孔子微旨所寓，〔39〕然古詩流傳來久，篇次未必一如其故，今亦無以定之。惟《詩》以平易之《風》始，而漸及典重之《雅》與《頌》；《國風》又以所尊之周室始，次乃旁及於各國，則大致尚可推見而已。
《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。其十五國中，周南召南王檜陳鄭在河南，邶鄘衛曹齊魏唐在河北，豳秦則在涇渭之濱，疆域概不越今河南山西陝西山東四省之外。其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不yín，雖詩歌，亦教訓也。然此特後儒之言，實則激楚之言，奔放之詞，《風》《雅》中亦常有，而孔子則曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”後儒因孔子告顏淵為邦，曰“放鄭聲”。又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。”〔40〕遂亦疑及《鄭風》，以為yín逸，失其旨矣。自心不淨，則外物隨之，嵇康〔41〕曰：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之。”（本集《聲無哀樂論》）世之欲捐窈窕之聲，蓋由於此，其理亦並通於文章。
參考書：
《尚書正義》（唐孔穎達）
《毛詩正義》（同上）
《經義考》（清朱彝尊）卷七十二至七十六卷九十八至一百《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇二至四章《詩經研究》（謝無量）
※※※
〔1〕《周禮》又名《周官》，記述周王室官制和戰國時各國制度，戰國後期寫成。內分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。《冬官司空》已佚，西漢河間獻王（劉德）補以《考工記》。
〔2〕外史《周禮·春官宗伯》載：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名於四方。若以書使於四方，則書其令。”
三皇五帝之書，即“三墳五典”。西漢孔安國《尚書序》載：“伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。”
〔3〕《堯典》《尚書》第一篇，也稱“帝典”。主要記載堯舜禪讓事跡等。《尚書》，中國上古歷史文件和追述古代史事的著作的彙編。
〔4〕緯書漢代人混合神學迷信思想附會儒家經義的書。《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》七經的緯書，統稱“七緯”。《璇璣鈐》即《尚書緯》的一種。明胡應麟《四部正》：“緯之名，所以配經。”原書已失傳，明孫穀《古微書》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯錄。帝魁，南宋羅泌《路史後紀·黃帝紀》：“帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。”傳說大鴻氏系黃帝之子。《中候》，即《尚書中候》十八篇，也是《尚書》的一種緯書。
〔5〕《虞夏書》指《虞書》和《夏書》。《虞書》記載傳說中唐堯、虞舜、夏禹等事跡，《夏書》記載夏代史事。《商書》記載商代史事，《周書》記載周代史事。
〔6〕關於孔子作《書》序，據《漢書·藝文志》：“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉。上斷於堯，下迄於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”
〔7〕伏生名勝。西漢濟南（郡治今山東章丘）人。《史記·儒林列傳》：“故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。”
下文“景帝”應作“文帝”。
〔8〕關於漢人以《書》二十八篇擬二十八宿，據《史記·儒林列傳》唐司馬貞《索隱》：“孔臧與安國書云：‘舊《書》潛於壁室，歘爾復出，古訓復申。唯聞《尚書》二十八篇取象二十八宿，何圖乃有百篇’。”
〔9〕典、謨、訓、誥、誓、命《尚書》中的六種文體。典，記述帝王言行，以作後代常法，如《堯典》。謨，記述君臣謀議國事，如《皋陶謨》。訓，記述訓導言詞，如《伊訓》。誥，施政文告，如《湯誥》。誓，臨戰勉勵將士的誓詞，如《牧誓》。命，帝王的詔令，如《顧命》。
〔10〕《禹貢》《尚書·夏書》的一篇。內容記述夏禹王劃定冀、兗、青、徐等九州，並記載各州山川、土壤、物產和貢賦等級。近人認為，反映如此廣大地區自然現象和貢賦問題的記敘文，只有至戰國時始可能出現。
〔11〕衛宏字敬仲，東漢東海（郡治今山東郯城）人。光武帝時任議郎，治《毛詩》及《古文尚書》。衛宏語見《漢書·儒林傳》顏師古注。“晉”應作“東漢”。
〔12〕揚雄參看本卷第25頁注〔12〕。撰有《法言》、《方言》等書和《甘泉》、《長楊》等賦。《法言》，十三卷，模仿《論語》寫成的著作。“昔之說《書》者序以百”，據唐孔穎達《尚書正義》：“按鄭（玄）序《虞夏書》二十篇，《商書》四十篇，《周書》四十篇。”
〔13〕魯共王即劉余，西漢景帝子。《隋書·經籍志》載：“魯共王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。”
〔14〕孔安國孔丘十二世孫，漢武帝時曾任諫大夫、臨淮太守。
《隋書·經籍志》載：孔丘舊宅所藏之書“字皆古文，孔安國以今文校之，……又濟南伏生所誦，有五篇相合。安國並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇”。這裡所說“五篇相合”，據《孔傳序》云：
伏生以“《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》”；“合成五十八篇”，從伏生口授的二十八篇分出“相合”的五篇，計三十三篇，再加孔安國校的二十五篇，共五十八篇。
〔15〕巫盅事指巫盅之禍。武帝晚年多病，疑有人以巫盅之術謀害他。寵臣江充遂誣陷太子以盅術說篡位。征和二年，太子被逼出奔，最後自殺。為追查巫盅事死者達數萬人。巫盅，當時迷信認為將木偶埋於地下，用巫術詛咒，可以害人。
〔16〕張霸西漢東萊（郡治今山東掖縣）人。漢成帝時偽造古文《尚書》。東漢王充《論衡·正說篇》：“至孝成皇帝時，征為古文《尚書》學。東海張霸案百篇之序，空造百兩之篇，獻之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相應，於是下霸於吏。吏白霸罪當至死，成帝高其才而不誅，亦惜其文而不滅。”張霸所造，世稱《百兩篇》。《漢書·儒林傳》：“世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。”
〔17〕梅賾有作梅頤或枚賾，字仲真，東晉汝南（今湖北武昌）人，曾任豫章內史。東晉元帝時，奏獻孔傳《古文尚書》。
〔18〕孔穎達（574—648）字沖遠，唐冀州衡水（今屬河北）人。
由隋入唐，官至國子祭酒，奉太宗命主編《五經正義》。
〔19〕吳棫（約1100—1154）字才老，南宋建安（今福建建甌）人。官泉州通判，撰有《韻補》等。他對《古文尚書》的懷疑，見所撰《書稗傳》。該書已佚，清閻若璩《古文尚書疏證》卷八稱：“疑古文自吳才老始。”南宋朱熹、明梅鷟均曾引述吳棫之說。
〔20〕朱熹參看本卷第88頁注〔15〕。他撰有《四書章句集注》、《詩集傳》和《朱子語類》等。他對孔傳《古文尚書》的懷疑，見《朱子語類》卷七十八。
〔21〕梅鷟字敬齋，明旌德（今屬安徽）人，武宗正德年間進士。撰有《尚書考異》、《尚書譜》。
〔22〕黃帝樂詞即《咸池》。《漢書·禮樂志》：“昔黃帝作《咸池》。”
〔23〕《家語》《孔子家語》的簡稱，《漢書·藝文志》著錄二十七卷。今本十卷，宋以來即認為系魏時王肅收集和偽造。《南風》，《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風。”《南風》歌見《尸子》和《家語》。
〔24〕《尚書大傳》舊題西漢伏生撰。清陳壽祺有輯本。其中說：“舜為賓客，而禹為主人。……於時卿雲聚，俊乂集，百工相和而歌《慶雲》”。按“卿雲”亦作“慶雲”。
〔25〕《盤銘》見《禮記·大學》。朱熹註：“盤，沐浴之盤也。
銘，名其器以自警之辭也。”
〔26〕司馬遷（約前145—約前86）參看本書第十篇。引文見《史記·孔子世家》。
〔27〕關於孔丘刪詩，孔穎達懷疑《史記》之言，見《詩譜序》疏：
“如《史記》之言，則孔子之前，詩篇多矣。案書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。”鄭樵（1103—1162），字漁仲，南宋莆田（今屬福建）人，官至樞密院編修，撰《通志》二百卷。他在所撰《六經奧論·刪詩辨》中說：“夫《詩》上自《商頌》祀成湯，下至《株林》刺陳靈公，上下千餘年，而詩才三百五篇，有更十君而取一篇者。皆商周人所作。夫子並得之於魯太師，編而錄之，非有意於刪也。”下文所引朱熹對孔丘刪詩問題的話，見《朱子語類》卷二十三。
“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕；野有死鹿，白茅純束；有女如玉。舒而脫脫兮；無感我帨兮；無使尨也吠！”（《召南》《野有死麕》）
“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。……”（《鄭風》《溱洧》）
“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅；宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。”（《唐風》《山有樞》）
《詩》之次第，首《國風》，次《雅》，次《頌》。《國風》次第，則始周召二南〔38〕，次邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹而終以豳。其序列先後，宋人多以為即孔子微旨所寓，〔39〕然古詩流傳來久，篇次未必一如其故，今亦無以定之。惟《詩》以平易之《風》始，而漸及典重之《雅》與《頌》；《國風》又以所尊之周室始，次乃旁及於各國，則大致尚可推見而已。
《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。其十五國中，周南召南王檜陳鄭在河南，邶鄘衛曹齊魏唐在河北，豳秦則在涇渭之濱，疆域概不越今河南山西陝西山東四省之外。其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不yín，雖詩歌，亦教訓也。然此特後儒之言，實則激楚之言，奔放之詞，《風》《雅》中亦常有，而孔子則曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”後儒因孔子告顏淵為邦，曰“放鄭聲”。又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。”〔40〕遂亦疑及《鄭風》，以為yín逸，失其旨矣。自心不淨，則外物隨之，嵇康〔41〕曰：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能御之。”（本集《聲無哀樂論》）世之欲捐窈窕之聲，蓋由於此，其理亦並通於文章。
參考書：
《尚書正義》（唐孔穎達）
《毛詩正義》（同上）
《經義考》（清朱彝尊）卷七十二至七十六卷九十八至一百《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇二至四章《詩經研究》（謝無量）
※※※
〔1〕《周禮》又名《周官》，記述周王室官制和戰國時各國制度，戰國後期寫成。內分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。《冬官司空》已佚，西漢河間獻王（劉德）補以《考工記》。
〔2〕外史《周禮·春官宗伯》載：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名於四方。若以書使於四方，則書其令。”
三皇五帝之書，即“三墳五典”。西漢孔安國《尚書序》載：“伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。”
〔3〕《堯典》《尚書》第一篇，也稱“帝典”。主要記載堯舜禪讓事跡等。《尚書》，中國上古歷史文件和追述古代史事的著作的彙編。
〔4〕緯書漢代人混合神學迷信思想附會儒家經義的書。《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》七經的緯書，統稱“七緯”。《璇璣鈐》即《尚書緯》的一種。明胡應麟《四部正》：“緯之名，所以配經。”原書已失傳，明孫穀《古微書》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯錄。帝魁，南宋羅泌《路史後紀·黃帝紀》：“帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。”傳說大鴻氏系黃帝之子。《中候》，即《尚書中候》十八篇，也是《尚書》的一種緯書。
〔5〕《虞夏書》指《虞書》和《夏書》。《虞書》記載傳說中唐堯、虞舜、夏禹等事跡，《夏書》記載夏代史事。《商書》記載商代史事，《周書》記載周代史事。
〔6〕關於孔子作《書》序，據《漢書·藝文志》：“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉。上斷於堯，下迄於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”
〔7〕伏生名勝。西漢濟南（郡治今山東章丘）人。《史記·儒林列傳》：“故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。”
下文“景帝”應作“文帝”。
〔8〕關於漢人以《書》二十八篇擬二十八宿，據《史記·儒林列傳》唐司馬貞《索隱》：“孔臧與安國書云：‘舊《書》潛於壁室，歘爾復出，古訓復申。唯聞《尚書》二十八篇取象二十八宿，何圖乃有百篇’。”
〔9〕典、謨、訓、誥、誓、命《尚書》中的六種文體。典，記述帝王言行，以作後代常法，如《堯典》。謨，記述君臣謀議國事，如《皋陶謨》。訓，記述訓導言詞，如《伊訓》。誥，施政文告，如《湯誥》。誓，臨戰勉勵將士的誓詞，如《牧誓》。命，帝王的詔令，如《顧命》。
〔10〕《禹貢》《尚書·夏書》的一篇。內容記述夏禹王劃定冀、兗、青、徐等九州，並記載各州山川、土壤、物產和貢賦等級。近人認為，反映如此廣大地區自然現象和貢賦問題的記敘文，只有至戰國時始可能出現。
〔11〕衛宏字敬仲，東漢東海（郡治今山東郯城）人。光武帝時任議郎，治《毛詩》及《古文尚書》。衛宏語見《漢書·儒林傳》顏師古注。“晉”應作“東漢”。
〔12〕揚雄參看本卷第25頁注〔12〕。撰有《法言》、《方言》等書和《甘泉》、《長楊》等賦。《法言》，十三卷，模仿《論語》寫成的著作。“昔之說《書》者序以百”，據唐孔穎達《尚書正義》：“按鄭（玄）序《虞夏書》二十篇，《商書》四十篇，《周書》四十篇。”
〔13〕魯共王即劉余，西漢景帝子。《隋書·經籍志》載：“魯共王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。”
〔14〕孔安國孔丘十二世孫，漢武帝時曾任諫大夫、臨淮太守。
《隋書·經籍志》載：孔丘舊宅所藏之書“字皆古文，孔安國以今文校之，……又濟南伏生所誦，有五篇相合。安國並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇”。這裡所說“五篇相合”，據《孔傳序》云：
伏生以“《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》”；“合成五十八篇”，從伏生口授的二十八篇分出“相合”的五篇，計三十三篇，再加孔安國校的二十五篇，共五十八篇。
〔15〕巫盅事指巫盅之禍。武帝晚年多病，疑有人以巫盅之術謀害他。寵臣江充遂誣陷太子以盅術說篡位。征和二年，太子被逼出奔，最後自殺。為追查巫盅事死者達數萬人。巫盅，當時迷信認為將木偶埋於地下，用巫術詛咒，可以害人。
〔16〕張霸西漢東萊（郡治今山東掖縣）人。漢成帝時偽造古文《尚書》。東漢王充《論衡·正說篇》：“至孝成皇帝時，征為古文《尚書》學。東海張霸案百篇之序，空造百兩之篇，獻之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相應，於是下霸於吏。吏白霸罪當至死，成帝高其才而不誅，亦惜其文而不滅。”張霸所造，世稱《百兩篇》。《漢書·儒林傳》：“世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。”
〔17〕梅賾有作梅頤或枚賾，字仲真，東晉汝南（今湖北武昌）人，曾任豫章內史。東晉元帝時，奏獻孔傳《古文尚書》。
〔18〕孔穎達（574—648）字沖遠，唐冀州衡水（今屬河北）人。
由隋入唐，官至國子祭酒，奉太宗命主編《五經正義》。
〔19〕吳棫（約1100—1154）字才老，南宋建安（今福建建甌）人。官泉州通判，撰有《韻補》等。他對《古文尚書》的懷疑，見所撰《書稗傳》。該書已佚，清閻若璩《古文尚書疏證》卷八稱：“疑古文自吳才老始。”南宋朱熹、明梅鷟均曾引述吳棫之說。
〔20〕朱熹參看本卷第88頁注〔15〕。他撰有《四書章句集注》、《詩集傳》和《朱子語類》等。他對孔傳《古文尚書》的懷疑，見《朱子語類》卷七十八。
〔21〕梅鷟字敬齋，明旌德（今屬安徽）人，武宗正德年間進士。撰有《尚書考異》、《尚書譜》。
〔22〕黃帝樂詞即《咸池》。《漢書·禮樂志》：“昔黃帝作《咸池》。”
〔23〕《家語》《孔子家語》的簡稱，《漢書·藝文志》著錄二十七卷。今本十卷，宋以來即認為系魏時王肅收集和偽造。《南風》，《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風。”《南風》歌見《尸子》和《家語》。
〔24〕《尚書大傳》舊題西漢伏生撰。清陳壽祺有輯本。其中說：“舜為賓客，而禹為主人。……於時卿雲聚，俊乂集，百工相和而歌《慶雲》”。按“卿雲”亦作“慶雲”。
〔25〕《盤銘》見《禮記·大學》。朱熹註：“盤，沐浴之盤也。
銘，名其器以自警之辭也。”
〔26〕司馬遷（約前145—約前86）參看本書第十篇。引文見《史記·孔子世家》。
〔27〕關於孔丘刪詩，孔穎達懷疑《史記》之言，見《詩譜序》疏：
“如《史記》之言，則孔子之前，詩篇多矣。案書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。”鄭樵（1103—1162），字漁仲，南宋莆田（今屬福建）人，官至樞密院編修，撰《通志》二百卷。他在所撰《六經奧論·刪詩辨》中說：“夫《詩》上自《商頌》祀成湯，下至《株林》刺陳靈公，上下千餘年，而詩才三百五篇，有更十君而取一篇者。皆商周人所作。夫子並得之於魯太師，編而錄之，非有意於刪也。”下文所引朱熹對孔丘刪詩問題的話，見《朱子語類》卷二十三。