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一個儒生好奇道：「韓小哥，你這從何說起啊？」
韓藝笑道：「眾所周知，儒家的主要思想就是德治、禮治、仁治，但這可以用一句來總結，就是根據我華夏民族在這一片特定土地上長期生活所形成的價值觀、習慣、慣例，然後取其精華，去其糟粕，從而建立成一套行為規範和準則，力求創造出一個和諧友愛的國度。不知大家是否認同？」
大家均是點頭。
德治、禮治，這不就是一種行為規範嗎。
而這是人想出來的，又不是盤古開天闢地弄出來的。
那麼韓藝說的當然是對的啊！
韓藝又向裴清風問道：「不知裴公子以為如何？」
裴清風知道韓藝陰的很，不敢貿然點頭，仔細一想，這話沒錯，而且與格物致知沒啥關係，於是道：「當然是如此，但不知這跟格物致知有何關係？」
「這其中是大有聯繫。」
韓藝笑道：「因為這其中有一個非常重要的因素，就是儒家思想是在特定土地上形成的，也可以說這一片特定土地是儒家思想的發源地，是誕生聖人的土地，那麼要更好的規範行為，去創造和諧美滿的國度，首先是不是應該了解這片特定的土地，這是最基本的，好比說寫字，你得有筆有紙吧，你哪怕是拿石頭在石壁上寫，首先得你知道石頭是可以在石壁上寫字的。
同樣的道理，那麼作為儒生，是不是應該去探究這一片特定的土地，探究這一片誕生過聖人的偉大土地，如果你連自己生活的環境都不了解的話，那你談什麼創造和諧的國度。怎麼去探究？這就需要格物致知的精神，引力存在在這一片土地上，我們是不是應該了解，很多學術中都存在著太陽、月亮、星星，我們是不是應該去了解。風是如何形成的？水又是如何形成的？我們是不是應該去了解。只有將這一切都了解清楚了，我們才能根據這片土地的特殊性，去規範行為，創造和諧的國度。」
眾儒生聽得沉思了起來。
相比起德、仁、禮，韓藝這一番話明顯要更加深奧一些。
韓藝目光一掃，暗笑，不就是宣傳造勢麼，我要忽悠不了你們，那我就甭混千門，改混佛門得了。又繼續說道：「聖人云，百善孝為先，那就拿孝來說吧。何謂孝？我認為最基本的是不要讓父母活活餓死，你得在父母年邁不能動的時候，養活他們。你總不能說雖然我父母已經活活餓死了，但是我很孝順，你這麼說會被人打的。」
不少人聽得都笑出聲來。
又聽韓藝說道：「那麼孝的基礎就是糧食，那麼你就得去種糧食，如何種？你是不是得了解糧食的特性，了解土地的特性，這就是格物致知精神啊！何謂仁政，不也是讓百姓吃飽穿暖麼？陛下每天在做的事，不就是想辦法如何種出更多的糧食來，如何讓百姓變得更加富足。百姓沒飯吃，沒有衣穿，那不管皇帝說的再好，那也絕不是仁政。」
說到這裡，他頓了頓，只覺口乾舌燥，但是革命還在繼續中，不能停歇，繼續道：「這就是儒家思想偉大的地方，因為儒家思想跟百姓的生活息息相關。從而也可以推論出儒生的使命，儒生的使命是讓這個國家變得更加和諧美好。當然，儒生不是要去種地，要去織布，這誰都能做，如果是這樣的話，那儒生跟農夫又有什麼區別。儒生要做的是，想辦法讓百姓種出更多的糧食，想辦法告訴百姓如何抗洪，想辦法讓漁夫如何打更多的魚，想辦法讓婦女如何織更多的布，這才是儒生的使命啊！你沒有這些，談什麼仁孝？
理論是聖人創造，和諧美好的國度是聖人耗盡一生為我們構建出的夢想，而儒生要做的不是嚷嚷著同樣的夢想，那樣的話夢想永遠是夢想，無法得到實現，儒生要做的是應該遵從聖人的理論，去實踐聖人的理論，去完成這一份偉大的使命。如何去完成這一份偉大的使命，那就必須要擁有格物致知的精神，這是聖人留給我們寶貴的遺產。所以我說格物致知是支撐起儒家思想的擎天柱。」
靜！
全場一片安靜！
這一番話下來，所有儒生都是目瞪口呆。
包括裴清風、韋季皆是如此。
他們都不知道該如何反駁，因為韓藝說得實在是太深層次了，將儒家思想整個都具體化了。關鍵他這麼一說，這格物致知的精神還真是支撐起儒家思想的擎天柱了。
而且他甚至重新定義了儒生，並且賦予了使命。
「哈哈——！」
人群外突然響起一個爽朗的笑聲，「妙哉！妙哉！韓小哥這一番話真是如醍醐灌頂，令人如夢初醒，實在是功德無量。」
眾人微微一驚，轉頭一看，只見鄭善行、王玄道、盧師卦三人在邊上。
這些儒生趕緊向這三人行禮。
三人也趕緊回禮。
盧師卦搖頭贊道：「韓小哥這一番驚世之論，實在是令人震驚不已，身為儒生的我，是倍感羞愧。」
鄭善行點頭道：「盧兄說得不錯，聖人耗盡一生心血，為我們編織出一副美麗的畫卷，目的就是希望讓畫之景成為現實，但是我們只知道去欣賞這畫，卻忽略了聖人編織出這幅畫卷的用意，實在是愚昧不堪。」
一個儒生滿面羞愧道：「二位過謙了，盧公子懸壺濟世，救死扶傷，鄭公子行善助人，是我等愚昧，愧對聖人的教誨，真正愚昧的是我們。」