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《李斯列傳》記載：扶蘇以數直諫上；農民陳勝也說：扶蘇以數諫故，上使外將兵；趙高偽造的將扶蘇賜死的詔書中，也稱扶蘇“乃反數上書直言誹謗我所為”。
這一切記載都說明了一件事：扶蘇經常會對秦始皇的一些所為勸阻，並說出自己的理由。由此可知，他們的父子關係自然好不到哪裡去。扶蘇被派往蒙恬處作監軍是始皇三十五年（前212年）的事，直到始皇三十七年（前210年）七月扶蘇被矯殺，兩年時間裡，秦始皇從未過問過扶蘇。
但就在秦始皇臨死之前，卻“乃為璽書賜公子扶蘇，上寫‘與喪會咸陽而葬’”。不管父子之間的關係到底怎樣，秦始皇在死之前還是很清醒的。他二十多個兒子中也只有扶蘇堪當大任，況且又是長子，遵古制，自然會立他為太子。將玉璽賜給他，並讓他趕回咸陽參加自己的葬禮。
可惜的是，這“玉璽”和“書”並沒有到扶蘇手裡。被當時的趙高與一直跟隨秦始皇巡遊的小兒子胡亥拆開了。幾個在秦始皇身邊的人就一同商議，偽造了秦始皇給丞相李斯的詔書，立胡亥為太子。又偽造了一份賜給扶蘇的詔書，用皇帝的玉璽把詔書封好。詔書大意如下：
我巡視天下，祈禱祭祀各地名山的神靈以求長壽。現在扶蘇和將軍蒙恬帶領幾十萬軍隊駐守邊疆，已經十幾年了，不能向前進軍，而士兵傷亡很多，沒有立下半點功勞，反而多次上書直言誹謗我的所做所為，因不能解職回京當太子，日夜怨恨不滿。扶蘇作為人子而不孝順，賜劍自殺！將軍蒙恬和扶蘇一同在外，不糾正他的錯誤，也應知道他的謀劃。作為人臣而不盡忠，一同賜命自殺，把軍隊交給副將王離。
據《史記》記載：當胡亥的門客捧著詔書到上郡見到扶蘇，打開詔書念畢，扶蘇就哭起來，進入內室想自殺。蒙恬阻止他道：“皇上在外，沒有立下太子，派我帶領三十萬大軍守衛邊疆，公子擔任監軍，這是天下的重任啊。現在只有一個使者來，您就立刻自殺，怎能知道其中沒有虛假呢？希望您再請示一下，有了回答之後再死也不晚。”使者連連催促。扶蘇為人仁愛，對蒙恬說：“父親命兒子死去，還要請示什麼！”立刻自殺而死。使者回來匯報，胡亥、李斯、趙高都非常高興。到咸陽後發布喪事，太子胡亥立為二世皇帝。任命趙高擔任郎中令，常在宮中服侍皇帝，掌握大權。
後人會有個疑問，為什麼趙高有十足的把握扶蘇真能自殺呢？只是因為趙高對扶蘇太了解了。《史記·趙高列傳》中記載：趙高說，扶蘇“剛毅而武勇，信人而奮士”。也正是有對扶蘇這樣的認識，所以趙高與胡亥的奸計才得逞。不知這是趙高之狡詐還是扶蘇之愚蠢。後人對扶蘇的評價頗多，蘇軾在《東坡志林》中關於他的評價是“故其子如扶蘇之仁，則寧死而不請”。明朝首輔張居正說：“扶蘇仁懦。”
蘇軾評價扶蘇之死，認為父讓子死，子不得不死才算是孝。而張居正卻認為，扶蘇雖然“仁”，卻是愚蠢之仁，愚蠢之孝，不足為後世效法。
蘇軾與張居正一個肯定扶蘇，一個否定扶蘇，或許是真心實意的，或許只不過是當時所處形勢需要他這樣來講從而達到自己的目的。
但無論怎樣，扶蘇還是自殺了。按他的話來講，“父親命兒子死去，還需要請示嗎？！”這句話絕不能用一個“孝”字就能解釋得了的。
扶蘇是孝，但孝並不意味著唯命是從。如果用百依百順來解釋孝，那扶蘇堪稱不孝。他總和父親有分歧，有分歧自然就免不了爭吵。有爭吵就是不順不依，不順不依就是不孝了。
可當他聽到父親賜自己死的假詔時，何以即刻拔劍而自裁？一切都是因為
秦始皇所受的法家教育，而最致命的就是，扶蘇太了解有著法家思想的父親了。
扶蘇在上郡(1)
始皇三十五年（前212年），扶蘇被派往上郡（今天的陝西綏德）做大將蒙恬的監軍。其實，蒙恬根本就不用任何監軍，他對秦帝國的忠誠是沒有任何人可以比擬的，也沒有任何人懷疑的，包括秦始皇在內。
從繁華的咸陽來到荒涼的上郡，扶蘇似乎一點也沒感覺出父親的良苦用心。他認為這是父親把自己放逐了，遠在四方巡視的秦始皇也想不到扶蘇會這樣想。在這位千古一帝的父親看來，兒子太“軟弱”，太“婦人之仁”。
一個用法家思想從腳跟武裝到牙齒的帝國，從臣子到布衣早已經習慣了嚴刑峻法。而扶蘇卻在這樣的情況下讓自己棄法從儒，這非但不可能，簡直就是荒唐可笑。
所以，他看到了在眼前站著的扶蘇，忽然感覺到了一陣恐慌。大秦從祖宗孝公時就以商鞅的法家思想立國，到他這裡已經六世，祖宗成法不可變！也變不了！
他想，絕不能再讓這個扶蘇在政治權力中心晃蕩了，他遲早會把自己和祖宗經營多年的國家毀於一旦。他真想把扶蘇踢趴下去，然後指著帝國的版圖告訴扶蘇：這一切都是用殺戮得來的，如果單靠仁義道德能讓我擁有這麼大的版圖嗎？！
擺在他面前的處置扶蘇的路有兩條，第一，讓他參政，用他的方法來治理這個刁民四起的帝國；第二，殺掉他，免得以後他改祖宗成法。
這一切記載都說明了一件事：扶蘇經常會對秦始皇的一些所為勸阻，並說出自己的理由。由此可知，他們的父子關係自然好不到哪裡去。扶蘇被派往蒙恬處作監軍是始皇三十五年（前212年）的事，直到始皇三十七年（前210年）七月扶蘇被矯殺，兩年時間裡，秦始皇從未過問過扶蘇。
但就在秦始皇臨死之前，卻“乃為璽書賜公子扶蘇，上寫‘與喪會咸陽而葬’”。不管父子之間的關係到底怎樣，秦始皇在死之前還是很清醒的。他二十多個兒子中也只有扶蘇堪當大任，況且又是長子，遵古制，自然會立他為太子。將玉璽賜給他，並讓他趕回咸陽參加自己的葬禮。
可惜的是，這“玉璽”和“書”並沒有到扶蘇手裡。被當時的趙高與一直跟隨秦始皇巡遊的小兒子胡亥拆開了。幾個在秦始皇身邊的人就一同商議，偽造了秦始皇給丞相李斯的詔書，立胡亥為太子。又偽造了一份賜給扶蘇的詔書，用皇帝的玉璽把詔書封好。詔書大意如下：
我巡視天下，祈禱祭祀各地名山的神靈以求長壽。現在扶蘇和將軍蒙恬帶領幾十萬軍隊駐守邊疆，已經十幾年了，不能向前進軍，而士兵傷亡很多，沒有立下半點功勞，反而多次上書直言誹謗我的所做所為，因不能解職回京當太子，日夜怨恨不滿。扶蘇作為人子而不孝順，賜劍自殺！將軍蒙恬和扶蘇一同在外，不糾正他的錯誤，也應知道他的謀劃。作為人臣而不盡忠，一同賜命自殺，把軍隊交給副將王離。
據《史記》記載：當胡亥的門客捧著詔書到上郡見到扶蘇，打開詔書念畢，扶蘇就哭起來，進入內室想自殺。蒙恬阻止他道：“皇上在外，沒有立下太子，派我帶領三十萬大軍守衛邊疆，公子擔任監軍，這是天下的重任啊。現在只有一個使者來，您就立刻自殺，怎能知道其中沒有虛假呢？希望您再請示一下，有了回答之後再死也不晚。”使者連連催促。扶蘇為人仁愛，對蒙恬說：“父親命兒子死去，還要請示什麼！”立刻自殺而死。使者回來匯報，胡亥、李斯、趙高都非常高興。到咸陽後發布喪事，太子胡亥立為二世皇帝。任命趙高擔任郎中令，常在宮中服侍皇帝，掌握大權。
後人會有個疑問，為什麼趙高有十足的把握扶蘇真能自殺呢？只是因為趙高對扶蘇太了解了。《史記·趙高列傳》中記載：趙高說，扶蘇“剛毅而武勇，信人而奮士”。也正是有對扶蘇這樣的認識，所以趙高與胡亥的奸計才得逞。不知這是趙高之狡詐還是扶蘇之愚蠢。後人對扶蘇的評價頗多，蘇軾在《東坡志林》中關於他的評價是“故其子如扶蘇之仁，則寧死而不請”。明朝首輔張居正說：“扶蘇仁懦。”
蘇軾評價扶蘇之死，認為父讓子死，子不得不死才算是孝。而張居正卻認為，扶蘇雖然“仁”，卻是愚蠢之仁，愚蠢之孝，不足為後世效法。
蘇軾與張居正一個肯定扶蘇，一個否定扶蘇，或許是真心實意的，或許只不過是當時所處形勢需要他這樣來講從而達到自己的目的。
但無論怎樣，扶蘇還是自殺了。按他的話來講，“父親命兒子死去，還需要請示嗎？！”這句話絕不能用一個“孝”字就能解釋得了的。
扶蘇是孝，但孝並不意味著唯命是從。如果用百依百順來解釋孝，那扶蘇堪稱不孝。他總和父親有分歧，有分歧自然就免不了爭吵。有爭吵就是不順不依，不順不依就是不孝了。
可當他聽到父親賜自己死的假詔時，何以即刻拔劍而自裁？一切都是因為
秦始皇所受的法家教育，而最致命的就是，扶蘇太了解有著法家思想的父親了。
扶蘇在上郡(1)
始皇三十五年（前212年），扶蘇被派往上郡（今天的陝西綏德）做大將蒙恬的監軍。其實，蒙恬根本就不用任何監軍，他對秦帝國的忠誠是沒有任何人可以比擬的，也沒有任何人懷疑的，包括秦始皇在內。
從繁華的咸陽來到荒涼的上郡，扶蘇似乎一點也沒感覺出父親的良苦用心。他認為這是父親把自己放逐了，遠在四方巡視的秦始皇也想不到扶蘇會這樣想。在這位千古一帝的父親看來，兒子太“軟弱”，太“婦人之仁”。
一個用法家思想從腳跟武裝到牙齒的帝國，從臣子到布衣早已經習慣了嚴刑峻法。而扶蘇卻在這樣的情況下讓自己棄法從儒，這非但不可能，簡直就是荒唐可笑。
所以，他看到了在眼前站著的扶蘇，忽然感覺到了一陣恐慌。大秦從祖宗孝公時就以商鞅的法家思想立國，到他這裡已經六世，祖宗成法不可變！也變不了！
他想，絕不能再讓這個扶蘇在政治權力中心晃蕩了，他遲早會把自己和祖宗經營多年的國家毀於一旦。他真想把扶蘇踢趴下去，然後指著帝國的版圖告訴扶蘇：這一切都是用殺戮得來的，如果單靠仁義道德能讓我擁有這麼大的版圖嗎？！
擺在他面前的處置扶蘇的路有兩條，第一，讓他參政，用他的方法來治理這個刁民四起的帝國；第二，殺掉他，免得以後他改祖宗成法。