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難以想像，一個雄視南北的駭世大國，一夜間也能兵敗如山倒，且退回到荊山漢水之間，還遭受了一場王室之難。
看來天道人心實難把握，除了順應為之外，任何逆流而動，只能留下如此慘圖。
憑弔一番後，我們候舟渡過長江，進入一帶完全陌生的不名之地。
對此，大家心裡並不慌張，因為我們心胸飽滿。
籍著一家人團結同心，有著一雙勤勞之手，就能過得身安食足。
何況 “解鳥獸之毛可績而衣，其遺粒足食也。”
......
不知又過了幾年幾月。
一日，我得了風寒，高燒不止。
迷糊中，我似乎回到宋國賴鄉，看見賴胭微笑地向我走來；忽兒又見蒙山父母像在呼喚“耳子” 似的，我難以動彈、回應。
隔了好久，猶聞子玉捏著我手，在耳邊輕聲喊道：
“耳哥，耳哥哥，你可要醒來呀，我們都在等你醒來，你一定要醒來啊！”
我聽得清晰，不料竟不能回答，只想睡覺，只想休息。
以後漸漸失去了知覺、失去了記憶......
最後，我好像飄浮在半空中，或游移於賴鄉之門，胭兒在向我招手；或佇立在蒙山之上，看人世千年晃過，以至見到人們發現我書寫的一些簡文，似有萬千話要說，才吐得此些言語。
不知你們能否聽見？
_
特別要交待一點的是：
在我的靈魂神遊於天地間的時候，長子李宗因思念故國與母親而回歸中原了，後為魏將。這裡所說的魏將，是指“三家分晉”前的魏氏之將。不然有人會置疑宗兒怎可能活到戰國時代；
次子李簡留居楚國，一心收集、整理我之著述，後楚王召用，為新的太子之師；
小女簫兒永伴於子玉身邊，守候我們......
第卅一章遺簡人間99秦佚弔喪
悲歡離合，人之常矣！
我去世後，才知秦佚曾來哭過。
莊老弟在《莊子.養生主》上記述道：
_
老聃死，秦失吊之，三號而出。
弟子曰：“非夫子之友？”邪曰：“然。然則吊焉若此可乎曰然？始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉！”有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會之，必有不祈言而言、不祈哭而哭者。是循天倍情，忘其所受。古者謂之“天之刑”。適來，夫子時也；適去，夫子順也，安時而處順哀樂不能入也，古者謂是“帝之縣（懸）解”。指窮於為薪火傳也，不知其盡也。
_
現代人根據《莊子》的記述展開描寫：
老聃長壽，一百六十餘歲仙逝，鄰里皆來弔唁。
老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝 。
老聃好友秦佚來弔唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道:“當然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道:“有何不可？”
鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：“其理何在？”
秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意願而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合於道乎？不合於道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”
秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應時，合自然之理也。二號，言其死而應時，合自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應時，動止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。
合土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大聖，替天行道，游神大同，千古流芳。”
......
呵呵，反正這都是身後事，真假與否，我亦不知，就姑妄信之。
不過聽秦佚弟子的言說，還真有幾分像我之所想所言。
人生就這麼回事兒，看穿了，就能輕鬆對待；若生在其中不覺，當然萬分痛苦難解。
這也怪不得世人。
我的體會是，所謂難捨人生，就是難捨感情而不僅僅是軀體。
而感情正是人生的精華與神韻所在。
幸而人間有文化，如舞蹈、歌樂、繪畫、文字乃至現代文學、戲劇、電影等綜合藝術，才把人生的精華留住，代代相傳。所謂精神不死，大概是指這些方面吧？
我今所述所講或生命的精華，已體現在源遠流長的古文獻及傳說中，人們靠它認識我，並進行藝術想像及發揮，我的生命及精華也就永存於人類的記憶中，我亦相對獲得了永生。
看來天道人心實難把握，除了順應為之外，任何逆流而動，只能留下如此慘圖。
憑弔一番後，我們候舟渡過長江，進入一帶完全陌生的不名之地。
對此，大家心裡並不慌張，因為我們心胸飽滿。
籍著一家人團結同心，有著一雙勤勞之手，就能過得身安食足。
何況 “解鳥獸之毛可績而衣，其遺粒足食也。”
......
不知又過了幾年幾月。
一日，我得了風寒，高燒不止。
迷糊中，我似乎回到宋國賴鄉，看見賴胭微笑地向我走來；忽兒又見蒙山父母像在呼喚“耳子” 似的，我難以動彈、回應。
隔了好久，猶聞子玉捏著我手，在耳邊輕聲喊道：
“耳哥，耳哥哥，你可要醒來呀，我們都在等你醒來，你一定要醒來啊！”
我聽得清晰，不料竟不能回答，只想睡覺，只想休息。
以後漸漸失去了知覺、失去了記憶......
最後，我好像飄浮在半空中，或游移於賴鄉之門，胭兒在向我招手；或佇立在蒙山之上，看人世千年晃過，以至見到人們發現我書寫的一些簡文，似有萬千話要說，才吐得此些言語。
不知你們能否聽見？
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特別要交待一點的是：
在我的靈魂神遊於天地間的時候，長子李宗因思念故國與母親而回歸中原了，後為魏將。這裡所說的魏將，是指“三家分晉”前的魏氏之將。不然有人會置疑宗兒怎可能活到戰國時代；
次子李簡留居楚國，一心收集、整理我之著述，後楚王召用，為新的太子之師；
小女簫兒永伴於子玉身邊，守候我們......
第卅一章遺簡人間99秦佚弔喪
悲歡離合，人之常矣！
我去世後，才知秦佚曾來哭過。
莊老弟在《莊子.養生主》上記述道：
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老聃死，秦失吊之，三號而出。
弟子曰：“非夫子之友？”邪曰：“然。然則吊焉若此可乎曰然？始也，吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉！”有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會之，必有不祈言而言、不祈哭而哭者。是循天倍情，忘其所受。古者謂之“天之刑”。適來，夫子時也；適去，夫子順也，安時而處順哀樂不能入也，古者謂是“帝之縣（懸）解”。指窮於為薪火傳也，不知其盡也。
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現代人根據《莊子》的記述展開描寫：
老聃長壽，一百六十餘歲仙逝，鄰里皆來弔唁。
老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝 。
老聃好友秦佚來弔唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道:“當然。”鄰人道：“既為老子好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道:“有何不可？”
鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：“其理何在？”
秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意願而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合於道乎？不合於道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
鄰人聞之，似有所悟，又問：“汝既不悲，何以哭號三聲？”
秦佚笑道：“吾哭號三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號，言其生而應時，合自然之理也。二號，言其死而應時，合自然之理也；三號，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應時，動止而合道，吾有何悲哉？”眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。
合土之時，秦佚頌悼文道：“老聃大聖，替天行道，游神大同，千古流芳。”
......
呵呵，反正這都是身後事，真假與否，我亦不知，就姑妄信之。
不過聽秦佚弟子的言說，還真有幾分像我之所想所言。
人生就這麼回事兒，看穿了，就能輕鬆對待；若生在其中不覺，當然萬分痛苦難解。
這也怪不得世人。
我的體會是，所謂難捨人生，就是難捨感情而不僅僅是軀體。
而感情正是人生的精華與神韻所在。
幸而人間有文化，如舞蹈、歌樂、繪畫、文字乃至現代文學、戲劇、電影等綜合藝術，才把人生的精華留住，代代相傳。所謂精神不死，大概是指這些方面吧？
我今所述所講或生命的精華，已體現在源遠流長的古文獻及傳說中，人們靠它認識我，並進行藝術想像及發揮，我的生命及精華也就永存於人類的記憶中，我亦相對獲得了永生。