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濕燥復相輔也，成歲而止......
_
“好！”
簡兒不知什麼時候又摸進來，看了忍不住叫道。
我沉默未語。
“爹，對這幾章，我的理解是——
“太一，也就是博大無邊的宇宙，它化生了水，水反過來輔助太一，於是形成了天。天反過來又作用於太一，於是生成了地。天地又互相作用而形成神明，神明即日月吧？日月又互相作用而形成了陰陽。陰陽又互相作用形成了春夏秋冬之四時。四時又相互更替而形成了寒熱。寒熱又互相作用而形成濕燥。濕燥的互相作用，最終形成了年歲，從而完成了一個周期。”
......
“哦，爹！不打攪您了，我和兒孫們去鋤草，您可別累著啊！”
我目送簡兒出門。
反正開了頭，就索性寫下去：
_
故歲者，濕燥之所生也。
濕燥者，寒熱之所生也。
寒熱者，四時之所生也。
四時者，陰陽之所生也。
陰陽者，神明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故太一藏於水，行於時，周而又始，以己為萬物母，一缺一盈，以己為萬物經。
此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。
君子知此之謂道。
下，土也，而謂之地。
上，氣也， 而謂之天。
道亦其字也，請問其名？
以道從事者必托其名，故事成而身長；
聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。
天地名字並立，故過其方，不思相當。
天不足於西北，其下高以強；
地不足於東南，其上低以弱。
不足於上者，有餘於下，不足於下者，有餘於上。
天道貴弱，削成者以益生者；
伐於強，責于堅，以輔柔弱。
......
後來，我發現，這些簡文一寫出來就不見了。
問簡兒，他只詭笑曰：“是您孫兒拿去吃了吧？”
由此，我就不再追尋了。
只是過了一些日子，我又有感於一些事物，動了筆：
_
執大象，天下往，往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。
故道之出言，淡呵其無味也。
視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
太上，下知有之。
其次，親譽之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足，安有不信。
猶乎其貴言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道廢，安有仁義。
六親不和，安有孝慈。
邦家昏亂，安有正臣。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
弗美也，美之，是樂殺人。
夫樂殺，不可以得志於天下。
故吉事上左，喪事上右。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
故殺人眾，則以哀悲蒞之；戰勝，則以喪禮居之。
為之者敗之，執之者遠之。
聖人無為，故無敗也；無執，古無遠。
慎終若始，則無敗事矣。
人之敗也，恆於其且成也敗之。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學眾之所過。
是以能輔萬物之自然，而弗敢為。
......
沒料到，兩千多年後，我居然在你們發掘的荊門郭店楚墓中，看見這些散斷不全的簡文或句子。
這些簡文由於斷了線，散亂地堆放著，無甚頭緒。
於是，它按你們的理解編排著，除在入關時寫的、由陵尹喜轉贈楚王的簡文，被用象徵著經書的梯形頭長簡抄錄後命名為《老子》“甲”外，其它簡文名曰《老子》“乙”、“丙”以及《太一生水》都是平頭短簡，在形制上不能與《老子》“甲”相配。
我總覺得還有一些事情不對勁兒——
因為《老子》“乙”、“丙”以及《太一生水》都是我隱居蒙山時作為老萊子的身份寫的，可能這就是司馬君所記 “言道家之用”的《十五篇》吧，怎麼後世有人把《老子》“乙”、“丙”歸到入關時的五千言《道德經》中去了，而獨留《太一生水》又不承認是我寫的呢？
若按現在人們的認知能力，我入蒙後寫的，即在郭店楚簡中稱為《老子》“乙”、“丙” 以及《太一生水》的文字，都是墓主以較短的平頭簡抄錄著，這說明《老子》“乙”、“丙” 也夠不上像《老子》“甲”一樣的規格，不能列入“經書”序列呀？
傳世本《道德經》到底是怎麼形成的，我一直想不明白！
後來有幸見到一篇今人寫的相關考證論述，似乎明白了一些原由。
這個謎底，待稍後再探視吧。
至於這些在蒙山時寫的簡文，是不是司馬君在《史記》所說的，是我作為“老萊子”所寫“言道家之用”的《十五篇》，且湊不湊得齊這個數目，那就不關我的事了。
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“好！”
簡兒不知什麼時候又摸進來，看了忍不住叫道。
我沉默未語。
“爹，對這幾章，我的理解是——
“太一，也就是博大無邊的宇宙，它化生了水，水反過來輔助太一，於是形成了天。天反過來又作用於太一，於是生成了地。天地又互相作用而形成神明，神明即日月吧？日月又互相作用而形成了陰陽。陰陽又互相作用形成了春夏秋冬之四時。四時又相互更替而形成了寒熱。寒熱又互相作用而形成濕燥。濕燥的互相作用，最終形成了年歲，從而完成了一個周期。”
......
“哦，爹！不打攪您了，我和兒孫們去鋤草，您可別累著啊！”
我目送簡兒出門。
反正開了頭，就索性寫下去：
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故歲者，濕燥之所生也。
濕燥者，寒熱之所生也。
寒熱者，四時之所生也。
四時者，陰陽之所生也。
陰陽者，神明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故太一藏於水，行於時，周而又始，以己為萬物母，一缺一盈，以己為萬物經。
此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。
君子知此之謂道。
下，土也，而謂之地。
上，氣也， 而謂之天。
道亦其字也，請問其名？
以道從事者必托其名，故事成而身長；
聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。
天地名字並立，故過其方，不思相當。
天不足於西北，其下高以強；
地不足於東南，其上低以弱。
不足於上者，有餘於下，不足於下者，有餘於上。
天道貴弱，削成者以益生者；
伐於強，責于堅，以輔柔弱。
......
後來，我發現，這些簡文一寫出來就不見了。
問簡兒，他只詭笑曰：“是您孫兒拿去吃了吧？”
由此，我就不再追尋了。
只是過了一些日子，我又有感於一些事物，動了筆：
_
執大象，天下往，往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。
故道之出言，淡呵其無味也。
視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
太上，下知有之。
其次，親譽之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足，安有不信。
猶乎其貴言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道廢，安有仁義。
六親不和，安有孝慈。
邦家昏亂，安有正臣。
君子居則貴左，用兵則貴右。
故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
弗美也，美之，是樂殺人。
夫樂殺，不可以得志於天下。
故吉事上左，喪事上右。
是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。
故殺人眾，則以哀悲蒞之；戰勝，則以喪禮居之。
為之者敗之，執之者遠之。
聖人無為，故無敗也；無執，古無遠。
慎終若始，則無敗事矣。
人之敗也，恆於其且成也敗之。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學眾之所過。
是以能輔萬物之自然，而弗敢為。
......
沒料到，兩千多年後，我居然在你們發掘的荊門郭店楚墓中，看見這些散斷不全的簡文或句子。
這些簡文由於斷了線，散亂地堆放著，無甚頭緒。
於是，它按你們的理解編排著，除在入關時寫的、由陵尹喜轉贈楚王的簡文，被用象徵著經書的梯形頭長簡抄錄後命名為《老子》“甲”外，其它簡文名曰《老子》“乙”、“丙”以及《太一生水》都是平頭短簡，在形制上不能與《老子》“甲”相配。
我總覺得還有一些事情不對勁兒——
因為《老子》“乙”、“丙”以及《太一生水》都是我隱居蒙山時作為老萊子的身份寫的，可能這就是司馬君所記 “言道家之用”的《十五篇》吧，怎麼後世有人把《老子》“乙”、“丙”歸到入關時的五千言《道德經》中去了，而獨留《太一生水》又不承認是我寫的呢？
若按現在人們的認知能力，我入蒙後寫的，即在郭店楚簡中稱為《老子》“乙”、“丙” 以及《太一生水》的文字，都是墓主以較短的平頭簡抄錄著，這說明《老子》“乙”、“丙” 也夠不上像《老子》“甲”一樣的規格，不能列入“經書”序列呀？
傳世本《道德經》到底是怎麼形成的，我一直想不明白！
後來有幸見到一篇今人寫的相關考證論述，似乎明白了一些原由。
這個謎底，待稍後再探視吧。
至於這些在蒙山時寫的簡文，是不是司馬君在《史記》所說的，是我作為“老萊子”所寫“言道家之用”的《十五篇》，且湊不湊得齊這個數目，那就不關我的事了。