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逐使我的來路被現代人稱之為“千古之謎”。
說來不知是有幸還是怎的，我作為老萊子之來歷，被人記在一本《列仙傳》中，其云：
“老萊子，楚人。當時世亂，逃世耕於蒙山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，葅芰為食，墾山播種五穀。楚王至門迎之。遂去。至於江南而止，曰：‘鳥獸之毛可績而衣，其遺粒足食也。’”
《列仙傳》舊題為西漢劉向撰。它是中國流傳下來的第一部神仙人物傳記著作，宋以來傳本共敘述了七十位神仙的姓名、身世和事跡，且是宣揚道教神仙的著作之一。
儘管劉向把我打入“神仙人物”，不能使人們完全相信，但總算給“突然而至”的我之來歷有了一個說法。
其二，又一本名為劉向所著的《列女傳》也記載：“楚老萊妻，楚老萊子之妻也。萊子逃世，耕於蒙山之陽......”
此述我之來路與《列仙傳》大同小異，可能源於一種史料或說法。
後來，晉人皇甫謐在《高士傳》中亦載明：“老萊子者，楚人也。當時世亂，逃世耕於蒙山之陽。”
——以上記述本無二致，後使人發生歧義或新線索的是：
清末濟南學者馬國翰在《玉函山房輯佚書.道家書目.老萊子》中引用晉人皇甫謐《高士傳》時，在“老萊子者......逃世耕於蒙山之陽”句中加上了“楚公室亂”四個字。
這是怎麼回事呢？
我再尋跡上溯了一下，原來此記還見於北宋李昉等奉敕編撰的《太平御覽》卷五百一逸民部六之記述，其與《玉函山房輯佚書》略同，只是後文把“老萊子亦隨其妻，至於河南。以萊子為老萊子，人莫知其所終也”記為“以萊子為老子，人莫知其所終也。”
看來這個早期版本中“以萊子為老子”之句更原真一些，第一次透露了我的“真相”，但沒引起人們的充分注意。
可以想見，這套北宋前期官修“四大書”之一，在增記老萊子是避“楚公室亂”隱蒙時，或許有其史料來源，不能讓後人輕易否認。
但正是這漢後史籍所增載的逃“楚公室亂”，引起了人們對我“老萊子”與“老子”身份及是否為一人產生了新的疑義。
一些學者以此為據，推論老萊子是躲楚公室“白公之亂”而隱居荊門“蒙山之陽”的。尤其是流行於世的《楚國歷史大事記》中，把“老萊子為避戰亂，南適蒙山”之事記於“白公勝殺子西、子期於朝，劫惠王”的公元前479年。
有人由此推測，從我老子出生時間約為公元前571年至561年時間段看，到隱荊楚蒙山（避“楚公室亂”），其年已八九十歲了，幾乎不可能“斑衣娛親”，便認為我“老萊子”可能晚生於“老子”，而且孔子是否在楚國蒙山碰見隱者我等事關老萊子來歷的諸多問題，就成了很難說透的歷史懸疑，進而以此作為我老萊子是“生於老子之後”的另一道家學派人物的依據之一。
當然，有些學者雖不同意這個看法，但也沒有其它史證來否認。
其實，我在前面已講過，所謂“斑衣娛親”的故事是在郢郊居住時發生的，那時我才七十多歲，後人不知其故，把兩地之事混為一團，當然會引起人們對我身份的懷疑。
我父母長壽，都是在百歲左右時安然去世的，這確幸於子玉的精心照料及與我的不斷退隱，營造了一個“亂世不亂家”的和諧清靜環境。
世人若想探尋長壽之謎，這個隱逸環境是不可或缺的。
我之長壽亦如此。
第廿九章逃隱蒙山91隱地之爭
我隱蒙山之來歷，在文獻中僅存上述記載。
但這個蒙山到底在今何處呢？人們也不是沒有爭論。
關於蒙山，在今天的百度詞條里搜索，至少有5處：山東蒙山、四川蒙山、山西蒙山、湖北蒙山（古稱）、廣西蒙山。
涉及我老萊子隱蹤的有兩處：一是“山東蒙山，春秋戰國時期，這裡留下了儒、道、縱橫家代表人物孔子、莊周、老萊子、鬼谷子的足跡”；二是“湖北蒙山，即湖北荊門象山的古稱（南宋之前），歷史人物老萊子曾在此隱居。”
關於荊門象山之古名為蒙山，史料上是這樣記述的：
在“姓氏文化”中，認為高陽氏起源有四：其三是據《路史》所載，楚大夫食采於蒙（故城在今湖北荊門西之蒙山），其後以邑為氏。
清初顧祖禹獨撰的《讀史方輿紀要》卷七十七湖廣三：“荊門州府，春秋時楚地。漢為南郡地。”“......州環列重山，縈繞大澤，西控巴峽，扼其咽喉；東連鄢、郢，為之襟帶，信荊楚之門戶，實襄、漢之藩垣。”“......東山在州治東南一里。一名東堡山。州西三里有西山，亦名西堡山。又蒙山，在州西一里，兩山對峙，如峨嵋然。麓有蒙惠二泉，舊名泉子山，一名象山。”
以上是一般認識。
在學術上，我所隱之蒙山，也有四種說法：
一是“魯國之蒙”。《漢書.地理志》云：“泰山郡，蒙陰：《禹貢》蒙山在西南，有祠，顓臾國在蒙山下”。《元和郡縣圖志.河南道七》載：“沂州，費縣：蒙山在縣西北八十里，楚老萊子所耕處。”此蒙山，在春秋時屬魯國，即《左傳.哀公十七年》所載“公會齊侯盟於蒙”之“蒙”也。
說來不知是有幸還是怎的，我作為老萊子之來歷，被人記在一本《列仙傳》中，其云：
“老萊子，楚人。當時世亂，逃世耕於蒙山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，葅芰為食，墾山播種五穀。楚王至門迎之。遂去。至於江南而止，曰：‘鳥獸之毛可績而衣，其遺粒足食也。’”
《列仙傳》舊題為西漢劉向撰。它是中國流傳下來的第一部神仙人物傳記著作，宋以來傳本共敘述了七十位神仙的姓名、身世和事跡，且是宣揚道教神仙的著作之一。
儘管劉向把我打入“神仙人物”，不能使人們完全相信，但總算給“突然而至”的我之來歷有了一個說法。
其二，又一本名為劉向所著的《列女傳》也記載：“楚老萊妻，楚老萊子之妻也。萊子逃世，耕於蒙山之陽......”
此述我之來路與《列仙傳》大同小異，可能源於一種史料或說法。
後來，晉人皇甫謐在《高士傳》中亦載明：“老萊子者，楚人也。當時世亂，逃世耕於蒙山之陽。”
——以上記述本無二致，後使人發生歧義或新線索的是：
清末濟南學者馬國翰在《玉函山房輯佚書.道家書目.老萊子》中引用晉人皇甫謐《高士傳》時，在“老萊子者......逃世耕於蒙山之陽”句中加上了“楚公室亂”四個字。
這是怎麼回事呢？
我再尋跡上溯了一下，原來此記還見於北宋李昉等奉敕編撰的《太平御覽》卷五百一逸民部六之記述，其與《玉函山房輯佚書》略同，只是後文把“老萊子亦隨其妻，至於河南。以萊子為老萊子，人莫知其所終也”記為“以萊子為老子，人莫知其所終也。”
看來這個早期版本中“以萊子為老子”之句更原真一些，第一次透露了我的“真相”，但沒引起人們的充分注意。
可以想見，這套北宋前期官修“四大書”之一，在增記老萊子是避“楚公室亂”隱蒙時，或許有其史料來源，不能讓後人輕易否認。
但正是這漢後史籍所增載的逃“楚公室亂”，引起了人們對我“老萊子”與“老子”身份及是否為一人產生了新的疑義。
一些學者以此為據，推論老萊子是躲楚公室“白公之亂”而隱居荊門“蒙山之陽”的。尤其是流行於世的《楚國歷史大事記》中，把“老萊子為避戰亂，南適蒙山”之事記於“白公勝殺子西、子期於朝，劫惠王”的公元前479年。
有人由此推測，從我老子出生時間約為公元前571年至561年時間段看，到隱荊楚蒙山（避“楚公室亂”），其年已八九十歲了，幾乎不可能“斑衣娛親”，便認為我“老萊子”可能晚生於“老子”，而且孔子是否在楚國蒙山碰見隱者我等事關老萊子來歷的諸多問題，就成了很難說透的歷史懸疑，進而以此作為我老萊子是“生於老子之後”的另一道家學派人物的依據之一。
當然，有些學者雖不同意這個看法，但也沒有其它史證來否認。
其實，我在前面已講過，所謂“斑衣娛親”的故事是在郢郊居住時發生的，那時我才七十多歲，後人不知其故，把兩地之事混為一團，當然會引起人們對我身份的懷疑。
我父母長壽，都是在百歲左右時安然去世的，這確幸於子玉的精心照料及與我的不斷退隱，營造了一個“亂世不亂家”的和諧清靜環境。
世人若想探尋長壽之謎，這個隱逸環境是不可或缺的。
我之長壽亦如此。
第廿九章逃隱蒙山91隱地之爭
我隱蒙山之來歷，在文獻中僅存上述記載。
但這個蒙山到底在今何處呢？人們也不是沒有爭論。
關於蒙山，在今天的百度詞條里搜索，至少有5處：山東蒙山、四川蒙山、山西蒙山、湖北蒙山（古稱）、廣西蒙山。
涉及我老萊子隱蹤的有兩處：一是“山東蒙山，春秋戰國時期，這裡留下了儒、道、縱橫家代表人物孔子、莊周、老萊子、鬼谷子的足跡”；二是“湖北蒙山，即湖北荊門象山的古稱（南宋之前），歷史人物老萊子曾在此隱居。”
關於荊門象山之古名為蒙山，史料上是這樣記述的：
在“姓氏文化”中，認為高陽氏起源有四：其三是據《路史》所載，楚大夫食采於蒙（故城在今湖北荊門西之蒙山），其後以邑為氏。
清初顧祖禹獨撰的《讀史方輿紀要》卷七十七湖廣三：“荊門州府，春秋時楚地。漢為南郡地。”“......州環列重山，縈繞大澤，西控巴峽，扼其咽喉；東連鄢、郢，為之襟帶，信荊楚之門戶，實襄、漢之藩垣。”“......東山在州治東南一里。一名東堡山。州西三里有西山，亦名西堡山。又蒙山，在州西一里，兩山對峙，如峨嵋然。麓有蒙惠二泉，舊名泉子山，一名象山。”
以上是一般認識。
在學術上，我所隱之蒙山，也有四種說法：
一是“魯國之蒙”。《漢書.地理志》云：“泰山郡，蒙陰：《禹貢》蒙山在西南，有祠，顓臾國在蒙山下”。《元和郡縣圖志.河南道七》載：“沂州，費縣：蒙山在縣西北八十里，楚老萊子所耕處。”此蒙山，在春秋時屬魯國，即《左傳.哀公十七年》所載“公會齊侯盟於蒙”之“蒙”也。