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男孩子雖不象女孩子那麼嚴格，也要通過實例和模仿接受細緻的習慣訓練。“學了”習慣之後就不能有任何違反。青年期以後，在他生活中的一個重要領域主要是靠他自己的主動性。長輩從不教他求愛的習慣。家庭禁止一切公開表現性愛的行動。而且，九歲或十歲時起，沒有親屬關係的男童與女孩之間就完全不同席。日本人的理想是雙親要在男孩確實對性感興趣之前，為他訂下婚約。因此，男孩接觸女孩的態度最好就是“害羞”。農村的人常常用這個話題取笑男孩子，使他們總是“害羞”。但男孩子仍然設法學。過去，甚至最近，在偏僻的農村，許多姑娘，有時是大多數，在出嫁之前就已懷孕。這種婚前的性經驗是不屬於人生大事的“自由領域”。父母議婚時也不在乎這些事。但是今天，就象須惠村一位日本人對恩布里博土講的那樣，甚至連女傭人都受到教育，知道必須保持貞潔。進入中學的男孩子也嚴禁與異性有任何交往。日本的教育和輿論都在竭力防止兩性在婚前的親密交往。日本的電影把那些對年輕婦女隨便表示親眼的青年看作是“壞”青年，而所謂“好”青年則指那些對可愛的少女，採取一種在美國人看來是冷酷、甚至粗野態度的青年。對女人表示親眼，就意味著這位青年“放蕩”，或者是追逐藝技、娼婦、咖啡女郎的人。到藝妓館是學習色情艷事的“最好”方法，因為“藝妓會教你，男人只需悠然旁觀。”他不用顧慮自己笨手笨腳，也不指望與藝妓發生性關係。但是，日本青年能到藝妓館去的人並不很多。多數青年是到咖啡館去看男人怎樣親昵女人。但是，這種觀察與他們在其它領域的訓練不是同一類型。男童有很長時間擔心自己笨拙。性行為是他們生活中無需由值得信任的年長者親手指導而學會的極少數領域之一。有地位的家庭在年輕夫婦結婚時會交給他們《枕草子》和繪有各種姿態的畫卷。正如一位日本人說的：“看書就可以學會。好比庭園布置，父親並不教導如何布置日本式庭園，但你上了年紀就會學會這種嗜好。”他們把性行為和園藝都看作到時候看書就會，這很有趣，雖然日本大部分青年是通過別的辦法學習性行為。但不管怎麼說，他們不是靠成年人的細緻教導。這種訓練上的差異使青年深深相信，性屬於另一領域，與人生大事無關，從而無需由長輩親自指教、嚴格訓練以培養習慣。這是一個可以自行掌握以求滿足的領域，儘管他揣揣不安，常感迷惑。這兩個領域有不同的規則。男子結婚後完全可以毫無顧忌地在外面享受性的歡樂，這樣作毫不會侵犯妻子的權利，也不會威脅到家庭關係。
妻子則沒有同樣的特權。她的義務是對丈夫保持忠貞。即使被勾引，也只能偷偷進行，日本婦女很少能隱秘私戀而不被發現。神經過敏或心緒不寧的婦女被說成患有“歇斯底里”。“婦女最常受到的困難不是社會生活，而是性生活，很多精神不正常的婦女以及大多數的歇斯底里（神經過敏、心緒不寧）患者，顯然是由於缺乏性協調。婦女只能靠丈夫隨意來滿足性慾。”須惠村的農民們說，大多數婦女病“始於子宮”，而後蔓延至頭部。丈夫如果只迷戀其它女人，妻子就會求助於日本人通認的手淫習慣。自農村以至高貴家庭，婦女都秘藏有用於這種事的傳統器具。在農村，婦女如果生過孩子，就可以相當隨便地談論性言行。在當母親以前，關於性的玩笑她一句也不說，當了母親以後，隨著年齡的增長，這種玩笑就充斥於男女混雜宴會之時。她們還會配合猥褻小曲的節拍，扭腰擺臀，毫無顧忌地跳色情舞蹈，以饗座客。“這種餘興必定引起鬨堂大笑”。在須惠村，士兵服役期滿回鄉時，村里人都到村外迎接。這時，婦女們女扮男裝，互開下流玩笑，佯裝要強姦年輕姑娘。
這樣，日本婦女在關於性問題上也有某種自由，出身越是低微，自由越大。她們一生在大部分期間必須遵從許多禁忌，但絕不忌諱男女間事。在滿足男人性慾時，她們是淫蕩的；同樣地，在滿足男人性要求時，她們又是克制性慾的。女人到了成熟年齡，就拋開禁忌，如果出身低微，她的淫蕩毫不遜於男人。日本人對婦女行為端正的要求因年齡和場合而異，不要求一成不變的性格，不象西方人，把婦女簡單地分成“貞女”和“淫婦”。
男人們也是既有時恣情放縱，也有時節制謹慎，視不同場合而定。男人的最大樂趣是與男友一起喝酒，如有藝妓陪座則更愜意。日本人樂於醉酒，沒有必須節制飲酒的規矩。兩三杯酒下肚以後，就會解除平常嚴肅拘謹的姿態，喜歡相互倚躺，親密無間。醉酒者除極少數“難以相處的入”會發生吵鬧以外，一般很少看見粗暴行為或打架。除了在喝酒這種“自由領域”之外，日本人說，男人決不能幹別人討厭的事。如果一個人在其生活的重要方面被人指責為討厭，那就是僅次於日本人常用的罵人話“馬鹿”（混蛋）。
從前所有西方人所描繪的日本人的矛盾性格，都可以從日本人的兒童教養中得到理解。這種育兒方式使日本人的人生觀中具有兩面性，每一面都不應忽視。他們在幼兒期過的是有特權和嬌縱的生活，此後在接受各種訓練過程中，他們始終保持著那種“不知恥”年代的歡樂生活的記億。他們無需為未來描繪天堂，因為，他們過去普有過天堂。他們描繪童年時代時所用的是他們的術語，說人性本善，眾神慈悲以及作一個日本人無上光榮。這位他們很容易把自己的道德建立在一種極端觀念上，即認為人人身上都有“佛種”（成佛的可能性），死後都能成神。這種觀念使他們固執，有相當自信，是願意干起任何工作而不顧自己的能力是否差距很遠的思想基礎，是使他們敢于堅持己見、甚至反對政府、以死力諫、以證明自己正確的思想基礎。有時，這種自信使他們陷入集體性的狂妄自大。
妻子則沒有同樣的特權。她的義務是對丈夫保持忠貞。即使被勾引，也只能偷偷進行，日本婦女很少能隱秘私戀而不被發現。神經過敏或心緒不寧的婦女被說成患有“歇斯底里”。“婦女最常受到的困難不是社會生活，而是性生活，很多精神不正常的婦女以及大多數的歇斯底里（神經過敏、心緒不寧）患者，顯然是由於缺乏性協調。婦女只能靠丈夫隨意來滿足性慾。”須惠村的農民們說，大多數婦女病“始於子宮”，而後蔓延至頭部。丈夫如果只迷戀其它女人，妻子就會求助於日本人通認的手淫習慣。自農村以至高貴家庭，婦女都秘藏有用於這種事的傳統器具。在農村，婦女如果生過孩子，就可以相當隨便地談論性言行。在當母親以前，關於性的玩笑她一句也不說，當了母親以後，隨著年齡的增長，這種玩笑就充斥於男女混雜宴會之時。她們還會配合猥褻小曲的節拍，扭腰擺臀，毫無顧忌地跳色情舞蹈，以饗座客。“這種餘興必定引起鬨堂大笑”。在須惠村，士兵服役期滿回鄉時，村里人都到村外迎接。這時，婦女們女扮男裝，互開下流玩笑，佯裝要強姦年輕姑娘。
這樣，日本婦女在關於性問題上也有某種自由，出身越是低微，自由越大。她們一生在大部分期間必須遵從許多禁忌，但絕不忌諱男女間事。在滿足男人性慾時，她們是淫蕩的；同樣地，在滿足男人性要求時，她們又是克制性慾的。女人到了成熟年齡，就拋開禁忌，如果出身低微，她的淫蕩毫不遜於男人。日本人對婦女行為端正的要求因年齡和場合而異，不要求一成不變的性格，不象西方人，把婦女簡單地分成“貞女”和“淫婦”。
男人們也是既有時恣情放縱，也有時節制謹慎，視不同場合而定。男人的最大樂趣是與男友一起喝酒，如有藝妓陪座則更愜意。日本人樂於醉酒，沒有必須節制飲酒的規矩。兩三杯酒下肚以後，就會解除平常嚴肅拘謹的姿態，喜歡相互倚躺，親密無間。醉酒者除極少數“難以相處的入”會發生吵鬧以外，一般很少看見粗暴行為或打架。除了在喝酒這種“自由領域”之外，日本人說，男人決不能幹別人討厭的事。如果一個人在其生活的重要方面被人指責為討厭，那就是僅次於日本人常用的罵人話“馬鹿”（混蛋）。
從前所有西方人所描繪的日本人的矛盾性格，都可以從日本人的兒童教養中得到理解。這種育兒方式使日本人的人生觀中具有兩面性，每一面都不應忽視。他們在幼兒期過的是有特權和嬌縱的生活，此後在接受各種訓練過程中，他們始終保持著那種“不知恥”年代的歡樂生活的記億。他們無需為未來描繪天堂，因為，他們過去普有過天堂。他們描繪童年時代時所用的是他們的術語，說人性本善，眾神慈悲以及作一個日本人無上光榮。這位他們很容易把自己的道德建立在一種極端觀念上，即認為人人身上都有“佛種”（成佛的可能性），死後都能成神。這種觀念使他們固執，有相當自信，是願意干起任何工作而不顧自己的能力是否差距很遠的思想基礎，是使他們敢于堅持己見、甚至反對政府、以死力諫、以證明自己正確的思想基礎。有時，這種自信使他們陷入集體性的狂妄自大。