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和排列營陣諸問題。
它認為，在平定突厥和薛延陀後，戍守北邊的漢兵和蕃落應採取不同的教習方法。
一旦戰爭爆發，就臨時變易兩者的旗號服色，使敵人難以捉摸，產生誤解，然後出奇制
勝。它又認為，君主良將應善於選擇將士，利用其優勢。蕃兵的長處在於騎兵，漢兵的
長處在於強弩。善於用兵的人應分別利用和發揮其各自的優勢，以戰勝敵人。它還發展
了《孫子兵法》中關於虛實的思想。虛通常指劣勢和弱點，實則指優勢和強點。要識別
虛實，必須先懂得奇正相生的方法。不懂得以奇為正，以正為奇，就不會了解虛是實，
實又是虛。懂得了奇正相生，就可以採取主動，用這一方法來調動敵軍，從而摸透敵軍
的虛實，然後用正兵對抗敵軍的堅實之處，出奇兵攻擊敵軍的虛弱之處。敵人以為我是
正兵，我就出奇兵攻擊它，反之，就用正兵攻擊它。這樣，就可以達到掌握主動，調動
敵人而不被敵人所調動的目的，並最終戰勝敵人。作者在這裡全面而又深刻地論述了虛
實與奇正、主觀與客觀的辯證關係，對如何爭取用兵的主動權問題作了精彩的闡述。它
又指出，為保持和提高我軍的戰鬥力，削弱敵軍的戰鬥力，可以採用以近待遠，以逸待
勞，以飽待飢，和以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻的
方法，來取得作戰的勝利。它還對李靖創製的六花陣作了詳細、樸實的闡述，指出該陣
來源於諸葛亮的八陣法，並介紹了方、圓、曲、直、銳等陣形和陣名。這在陣法研究中
陰陽五行八卦之說和穿鑿附會之風盛行的時代，是十分難得的。唐宋時的軍事著作往往
將古代軍隊宿營部署的營，和作為戰鬥隊形的陣這二個概念混為一談。作者在這裡雖沒
有犯同樣的錯誤，但也沒有將這二者的區別和聯繫論述清楚。
卷下主要論述重刑峻法與勝負的關係，以及義利、主客、步兵對抗車騎、分合、攻
守、御將、陰陽術數、臨陣交戰和對兵法的理解等問題。
它認為，用兵應處理好義和利的關係。要剷除大患，就不能顧慮小義。主客是既對
立又統一的辯證關係。只有因時制宜，善於反客為主，變主為客，才能屢戰屢勝。它又
對《孫子兵法》“形”篇所說的“守則不足，攻則有餘”提出了自己的解釋。它認為，
“不足”不是指弱，“有餘”也不指強，而是指有勝算或勝利的條件。“守則不足，攻
則有餘”指的是當戰勝敵人的條件不足時，我就防守；當取勝的條件有餘時，我就進攻。
這種解釋是頗有道理的。它雖遭到一部分學者的反對，但又為另外一部分學者所接受。
它對攻守的論述是相當精闢的。它指出，進攻是防守的樞紐，防守是進攻的策略。
進攻不僅僅是進攻敵城、敵陣，還必須攻敵之心。防守不只是守衛營陣壁壘，還必
須保持我軍的士氣，等待戰勝敵人時機的到來。它認為，攻敵之心的人就是所謂的知彼
者，保持我軍士氣的人就是所謂的知己者。使自己不被敵人戰勝，主動權操在自己手中；
先使自己不可戰勝的人，就是知己者。我軍可以戰勝敵軍，在於敵軍有可乘之機；等待
並尋求可以戰勝敵人之時機的人，就是知彼者。這是用兵作戰要點。
不過，它在論及攻守時犯有將攻守和好戰、忘戰這二個概念混為一談的錯誤。它一
方面引述《司馬法》說：國家雖大，好戰必定自取滅亡；天下雖然安定，忘記戰爭勢必
危及穩定。另一方面又承認好戰、忘戰和攻守的道理是一樣的，將進攻等同於好戰，將
防守等同於忘戰。其結果就是將攻守這兩種不同的戰略態勢和作戰形式，與好戰、忘戰
這兩種對待戰爭的不同態度相提並論，混而為一。
它還指出，陰陽術數不可信，功成業就，事在人為。這是值得肯定的。但它又認為
陰陽術數是不可廢除的。其理由是用兵作戰是一種詭詐的行為，善於用兵的人自己不能
相信陰陽術數，但可以假託和利用這些東西，以驅使和命令那些相信陰陽術數的貪慾、
愚昧之輩。
總之，《唐李問對》是一部頗有價值的兵書。它提出了一些新的創見，發展了前人
的一些光輝思想。毋庸置疑，它也存在一些錯誤和不足之處。但這些錯誤和不足並沒有
構成這部著作的主要方面。
95 《爾雅》
第一部詞典
《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統和事物分類
來編纂的詞典。作為書名，“爾”是“近”的意思（後來寫作“邇”），“雅”是“正”
的意思，在這裡專指“雅言”，即在語音、詞彙和語法等方面都合乎規範的標準語。
《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。
它認為，在平定突厥和薛延陀後，戍守北邊的漢兵和蕃落應採取不同的教習方法。
一旦戰爭爆發，就臨時變易兩者的旗號服色，使敵人難以捉摸，產生誤解，然後出奇制
勝。它又認為，君主良將應善於選擇將士，利用其優勢。蕃兵的長處在於騎兵，漢兵的
長處在於強弩。善於用兵的人應分別利用和發揮其各自的優勢，以戰勝敵人。它還發展
了《孫子兵法》中關於虛實的思想。虛通常指劣勢和弱點，實則指優勢和強點。要識別
虛實，必須先懂得奇正相生的方法。不懂得以奇為正，以正為奇，就不會了解虛是實，
實又是虛。懂得了奇正相生，就可以採取主動，用這一方法來調動敵軍，從而摸透敵軍
的虛實，然後用正兵對抗敵軍的堅實之處，出奇兵攻擊敵軍的虛弱之處。敵人以為我是
正兵，我就出奇兵攻擊它，反之，就用正兵攻擊它。這樣，就可以達到掌握主動，調動
敵人而不被敵人所調動的目的，並最終戰勝敵人。作者在這裡全面而又深刻地論述了虛
實與奇正、主觀與客觀的辯證關係，對如何爭取用兵的主動權問題作了精彩的闡述。它
又指出，為保持和提高我軍的戰鬥力，削弱敵軍的戰鬥力，可以採用以近待遠，以逸待
勞，以飽待飢，和以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻的
方法，來取得作戰的勝利。它還對李靖創製的六花陣作了詳細、樸實的闡述，指出該陣
來源於諸葛亮的八陣法，並介紹了方、圓、曲、直、銳等陣形和陣名。這在陣法研究中
陰陽五行八卦之說和穿鑿附會之風盛行的時代，是十分難得的。唐宋時的軍事著作往往
將古代軍隊宿營部署的營，和作為戰鬥隊形的陣這二個概念混為一談。作者在這裡雖沒
有犯同樣的錯誤，但也沒有將這二者的區別和聯繫論述清楚。
卷下主要論述重刑峻法與勝負的關係，以及義利、主客、步兵對抗車騎、分合、攻
守、御將、陰陽術數、臨陣交戰和對兵法的理解等問題。
它認為，用兵應處理好義和利的關係。要剷除大患，就不能顧慮小義。主客是既對
立又統一的辯證關係。只有因時制宜，善於反客為主，變主為客，才能屢戰屢勝。它又
對《孫子兵法》“形”篇所說的“守則不足，攻則有餘”提出了自己的解釋。它認為，
“不足”不是指弱，“有餘”也不指強，而是指有勝算或勝利的條件。“守則不足，攻
則有餘”指的是當戰勝敵人的條件不足時，我就防守；當取勝的條件有餘時，我就進攻。
這種解釋是頗有道理的。它雖遭到一部分學者的反對，但又為另外一部分學者所接受。
它對攻守的論述是相當精闢的。它指出，進攻是防守的樞紐，防守是進攻的策略。
進攻不僅僅是進攻敵城、敵陣，還必須攻敵之心。防守不只是守衛營陣壁壘，還必
須保持我軍的士氣，等待戰勝敵人時機的到來。它認為，攻敵之心的人就是所謂的知彼
者，保持我軍士氣的人就是所謂的知己者。使自己不被敵人戰勝，主動權操在自己手中；
先使自己不可戰勝的人，就是知己者。我軍可以戰勝敵軍，在於敵軍有可乘之機；等待
並尋求可以戰勝敵人之時機的人，就是知彼者。這是用兵作戰要點。
不過，它在論及攻守時犯有將攻守和好戰、忘戰這二個概念混為一談的錯誤。它一
方面引述《司馬法》說：國家雖大，好戰必定自取滅亡；天下雖然安定，忘記戰爭勢必
危及穩定。另一方面又承認好戰、忘戰和攻守的道理是一樣的，將進攻等同於好戰，將
防守等同於忘戰。其結果就是將攻守這兩種不同的戰略態勢和作戰形式，與好戰、忘戰
這兩種對待戰爭的不同態度相提並論，混而為一。
它還指出，陰陽術數不可信，功成業就，事在人為。這是值得肯定的。但它又認為
陰陽術數是不可廢除的。其理由是用兵作戰是一種詭詐的行為，善於用兵的人自己不能
相信陰陽術數，但可以假託和利用這些東西，以驅使和命令那些相信陰陽術數的貪慾、
愚昧之輩。
總之，《唐李問對》是一部頗有價值的兵書。它提出了一些新的創見，發展了前人
的一些光輝思想。毋庸置疑，它也存在一些錯誤和不足之處。但這些錯誤和不足並沒有
構成這部著作的主要方面。
95 《爾雅》
第一部詞典
《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統和事物分類
來編纂的詞典。作為書名，“爾”是“近”的意思（後來寫作“邇”），“雅”是“正”
的意思，在這裡專指“雅言”，即在語音、詞彙和語法等方面都合乎規範的標準語。
《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近於規範。