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犧牲的烈士。洪秀全後來封他為嘏王，以示悼念。為 了營救雲山，秀全想起清朝兩廣總督耆英曾宣布基督 教弛禁令,經與教徒商量後就於 3 月26 日去廣州設法 進行營救。結果沒有成功，他又匆匆回廣西。馮雲山 經紫荊山拜上帝教徒千方營救被桂平知縣王烈判以押 回原籍廣東結案。雲山在途中說服二公差入教，脫身 後又返回紫荊山，受到教徒熱烈歡迎。 馮雲山被捕、洪秀全赴廣州設法營救的期間，紫 荊山區封建勢力乘機向拜上帝教徒進攻。拜上帝教內 部處於“群龍無首”的狀態 ，“因而在兄弟中生出糾 紛後有分裂之跡像 ”。這時以燒炭為生的貧苦出身的 拜上帝教徒楊秀清和蕭朝貴，曾以當地“降僮”的迷 信方式，先後假借天父、天兄(耶穌)下凡附身傳言， 粉碎敵人瓦解拜上帝教的陰謀,鞏固了組織。楊秀清、 蕭朝貴的代天父、天兄傳言，在當時，起了穩定團結 拜上帝教徒的作用，但也孕育了日後領導集團分裂的 某種因素。 1849年 7 月，洪秀全和馮雲山都回到紫荊山區之 後，看到時機已經成熟，可以大舉起事了，於是把在 拜上帝教徒與地主團練鬥爭中湧現出的主要領導人物， 組成為拜上帝教領導核心，計有：洪秀全、馮雲山、 楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開、秦日綱等六人。 他們結成異姓兄弟，密謀起義大計。一場轟轟烈烈的
農民革命風暴揭開了它的序幕。
第三章 金田起義 洪秀全出生之時，清王朝已是危機四伏、風雨飄搖了。 封建統治者政治腐敗，貪污成風，財政拮据，軍備廢 弛。地主階級瘋狂兼併土地，地租剝削率急劇增加， 廣大農民日益貧困破產，過著啼飢號寒的生活。晚清 著名詩人龔自珍,揭露當時清朝封建統治者不事生產、 橫徵暴斂的罪行時說： 不論鹽鐵不籌河， 獨倚東南涕淚多。 國賦三升民一斗， 屠牛哪不勝栽禾。 中國在這樣腐朽的封建統治者控制下，自然容易 成為西方列強魚肉的對象。1840年 6 月(清道光二十 年)，英國為了向中國進行罪惡的鴉片貿易，在廣州 虎門海面上發動了侵華戰爭。以林則徐為代表的愛國 官兵，奮起抵抗。離洪秀全家鄉七十餘里的三元里人 民，高舉平英團大旗，狠狠打擊了侵略軍，表現了中 國人民不甘屈服於外國侵略者的愛國主義精神。 但是，由於清朝政府推行“防民甚於防寇”的對
外妥協投降的方針，鴉片戰爭以中國的悲慘失敗而告 終。1842年8月，在英國侵略軍炮艦威逼之下， 清政府與英國簽訂了中國近代歷史上第一個不平等條 約—— 《南京條約》。 西方列強用大炮打開中國大門後，伸進了侵略的 魔爪。它們以不平等條約為護符，大批傾銷鴉片。鴉 片輸入量從40 年代的 4 萬多箱劇增到 50 年代的 7 萬 多箱。同時，侵略者還大量傾銷洋紗洋布，造成南中 國沿海通商口岸“土紗、土布，削減大半 ”，剝奪了 中國農民的手工業者的生計。 封建主義和外國資本主義的雙重壓迫和剝削，把 中國人民推向了災難的深淵。“村村餓莩相枕藉,十室 九家無炊煙”。這種雙重壓迫是會促使農民覺醒的。 鴉片戰爭後，以農民為主體的中國人民反侵略反封建 的鬥爭，“無地無之，無時無之”，此伏彼起，連綿 不斷。 兩廣地區受到外國侵略者的禍害和封建統治階級 的荼毒，更甚於內地各省，因此，人民的反抗也就更 熾烈。以廣西來說，1847年到 1850年,廣西天地會武 裝反清鬥爭遍及全省“五府一州”。據文獻記載,起義 隊伍就有二三十股。清朝統治者驚呼哀嘆，甚而推測 “終必有潰爛不可收拾”之勢。 經過洪秀全、馮雲山等長期的思想和組織準備，
到 1850年上半年,拜上帝教組織有了很大的發展。信 徒由 1847年時的三千人劇增到上萬人。這樣,以紫荊 山為中心,西起武宣縣,東到平南縣、藤縣,北自象州， 西南至博白、陸川、貴縣，以及廣東的信宜、高州等 地幾乎都有拜上帝教的組織。參加拜上帝教的人，大 多是漢、壯、瑤等各族的貧苦農民、手工業者、遊民 和窮苦的知識分子，也有一部分地主富戶。 在“山雨欲來風滿樓”的形勢下，洪秀全覺得武 裝大起義的主客觀條件都已經成熟，於是他不失時機 地把武裝起義提到議事日程上來了。1850年 2 月，道 光皇帝死，咸豐皇帝即位。6 月,秀全派江隆昌等往廣 東接眷屬來廣西。他還假借上帝之口說：“在道光三十 年(1850年)我將遣大災降世，凡信仰堅定不移者將得 救，其不信者將有瘟疫,過了 8 月之後，有田不能耕， 有人沒處住，因此之故，當召汝之家人及親戚至此。” 這說明秀全這時已決定進行武裝起義了。就在這時， 秀全寫了一首詩,以表達自己的志向。這首詩說： 近世煙氛大不同，知天有意啟英雄。 福州被陷從難陷，上帝當崇畢竟崇。 明主敲詩曾詠菊，漢皇置槍歌大風。 古來事業有人做，黑霧收殘一鑒中。
透過宗教的語言，這首詩清楚地告訴我們：洪秀 全決心效法朱元璋、劉邦等舉行起義，以實現自己拯 救中國的大業了。 為了武裝起義，洪秀全一方面令楊秀清在紫荊山 區設立營盤，訓練拜上帝教信徒，又命韋昌輝在金田 村開爐督造兵器。 另一方面，他與馮雲山則到平南花洲山人村胡以 晃家隱居，製造武器，積極準備起義。 1850年 7 月，洪秀全在花洲發布武裝起義的動員 令—— “團營”，要求各地拜上帝教徒到金田集中。 在洪秀全號召下,各地教徒聞風而起,紛紛向金田村集 中。為了適應武裝鬥爭的需要，秀全創立了聖(公)庫 制度。教徒“將田產屋宇變賣,易為現金,而將一切所 有交納於公庫,全體衣食俱由公款開支,一律平均 。” 因有此均產制度，人數愈為增加。 在發布“團營”令的同時，秀全等還按照《周 禮》，把信徒組織起來，按“五人為伍，五伍為兩， 四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍”編組入 兵冊。一軍共官兵 13125人。軍帥之上有監軍、總 制、將軍、指揮、檢點、丞相等職銜。 到9 月底，參加金田“團營”的拜上帝教徒除紫 荊山區楊秀清、金田村韋昌輝率領的三千餘人外，還 有貴縣石達開、秦日綱統率的龍山礦工一千餘人，平
南胡以晃領導的二千餘人，賴九率領的陸川隊伍千餘 人，黃文金統率的博白隊伍二千餘人，以及武宣、象 州等地的起義隊伍，合計為萬餘人。這支新的隊伍， 已經成為當時廣西最有組織和影響的一支農民武裝力 量了。 當時天地會農民起義隊伍紛紛要求參加這支新的 農民武裝。為了保持這支農民武裝隊伍的純潔性和戰 鬥力，洪秀全在接受天地會起義隊伍時，重申拜上帝 教的組織紀律，宣布要承認拜上帝教和遵守紀律才能 加入。他說 ：“我雖未嘗加入三合會，但常聞其宗旨 在‘反清復明’。此種主張,在康熙年間該會初創時果 然不錯的;但如今已過去二百年,我們可以仍說反清， 但不可再說復明了，無論如何，如我們可以恢復漢族 山河，當開創新朝。如現在仍以恢復明室為號召，又 如何能號召人心呢?何況,入爾等會者須拜魔鬼邪神及 發三十六誓，又以刀加其頸而迫其獻財為會用，彼等 原有之真宗旨今已變為下流卑污無價值的了 。”這說 明，洪秀全雖然批判了三合會不合時代潮流的落後因 素，但是他繼承了它反清等合理的因素。天地會領袖 羅大綱,因贊成洪秀全“軍紀之嚴及其治軍之教理 ”， 留了下來，成為後來太平天國著名的將領。而大頭羊 (張劍)、大鯉魚(田芳)等天地會多數領導人，因洪軍 紀律太嚴，對拜上帝教又接受不了，便率眾離開，後