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教教義的理論工作。洪秀全在廣西半年多的傳教實踐， 接觸了社會，開闊了眼界，使他進一步了解貧苦農民 群眾的要求。但由於拜上帝教教義較簡單，局面還沒 有打開。1845年到 1847年間,秀全經過反覆研究和探 索，寫出了《原道救世歌》、《原道醒世訓》和《原道 覺世訓》等文獻。 在這三篇文獻中，洪秀全集中了貧苦農民改變黑 暗現狀的要求，進一步完善了他的宗教理論，提出了 以拜上帝為宗教形式，以農民平均平等思想為內容的 世界觀，為以後發動和組織群眾，進行武裝起義奠定 了初步的理論基礎。 在《原道救世歌》等著作中，洪秀全基本上接受 了西方基督教中上帝創世說，又附會中國古代“惟皇 上帝降衷下民”的學說,確認“開闢真神惟上帝”。也 就是說人和世界萬物都是獨一真神上帝創造的。文獻 說 ：“天下凡間，人民雖眾，總為皇上帝所化所生。 生於皇上帝，長亦皇上帝，一衣一食並賴皇上帝。皇 上帝天下凡間大共之父也。死生、禍福由其主宰，服 食器用皆其造成 。”很顯然，這是神學宗教宇宙觀， 是唯心的神學目的論。 《原道醒世訓》說：“天下多男人，儘是兄弟之 輩，天下多女子，儘是姊妹之群，何得存此疆彼界之 和,何可起爾吞我並之念”,提出要推翻“陵奪鬥殺”
的舊世界,建立一個“公平正直”天下大同的新世界。 《原道覺世訓》提出了鬥爭的目標。洪秀全把人 間一切邪惡勢力稱之為“閻羅妖 ”，號召上帝子女起 來“共擊滅之”。 洪秀全的皇上帝創造世界的宇宙觀，當然是一種 宗教迷信。可取處只是在於：他的皇上帝既不是掠奪 奴役中國人民的西方侵略者的上帝，又不是壓迫剝削 農民的中國封建統治者的所謂“玉皇大帝 ”，而是代 表中國貧苦農民、手工業者利益的“皇上帝 ”，反映 了農民、手工業者以平等平均思想為內容反抗封建統 治者和侵略者的“皇上帝”。 洪秀全在三篇著作中所提出的“皇上帝”是不分 貧富貴賤、不分男女，平等平均的皇上帝，用來對抗 封建帝王、富者專有的“閻羅妖”這個假上帝。他所 倡導的皇上帝兒女“奉天誅妖”的鬥爭，只不過是在 宗教形式掩蓋下，農民階級反抗封建統治者的鬥爭的 曲折反映而已。 當然，洪秀全在三篇著作中，還包含著濃厚的宗 教迷信和不少封建思想的糟粕。儘管如此，洪秀全在 這三篇文獻中闡述的平等平均思想無疑集中反映了鴉 片戰爭後覺醒的農民的利益和要求，對農民群眾具有 強烈的吸引力。 當洪秀全在故鄉刻苦從事理論著述的時候，馮雲
山來到桂平縣紫荊山區的古林社傳教。 桂平縣紫荊山區形勢險要。山區西端的雙髻山萬 峰入雲，層巒疊嶂;南面的風門坳，峽谷長達十里， 是進出的門戶。這裡聚居著漢、壯、瑤、苗各族種山、 燒炭的貧苦農民。他們除了受地主階級的殘酷壓迫剝 削外，還深受封建統治者的種族壓迫。這裡的貧苦農 民具有長期進行反抗鬥爭的傳統。明朝晚期，在這裡 曾經爆發侯大苟領導的著名農民起義。鴉片戰爭後人 民的反抗鬥爭日益高漲。因此，這裡是準備武裝起義 的一塊理想的基地。 馮雲山是一個出身於不太富有的家庭的知識分子。 他參加拜上帝教後，就成為洪秀全志同道合的密友。 到古林社後，雲山脫去長袍、馬褂，以打短工、拾糞、 教書為生，深入到廣大種山、燒炭的貧苦農民中，宣 傳洪秀全創建的拜上帝教。開始時僅得教徒數十人。 馮雲山絲毫沒有灰心，經過三年的艱苦努力和細緻的 工作，到 1847年 8 月,拜上帝教徒猛增到二三千人， 其中湧現了盧六、曾亞順、楊秀清、蕭朝貴等為核心 的骨幹力量。拜上帝教的勢力,也擴大到明州、桂平、 郁州、平南、武宣、博白等縣。這就為以後的武裝起 義，作好了組織上的準備。 拜上帝教的力量日益壯大了，紫荊山區的信徒們 在等待他們的領袖到來。
1847年 8 月下旬，洪秀全揣著他撰寫的三本理論 著論，從故鄉再度赴廣西。他與密友馮雲山又在紫荊 山大沖私塾里聚會了。洪秀全看到新教徒如此之多， 自然歡喜，大大增強了信心。 洪秀全到紫荊山,深得拜上帝教徒的歡迎和擁護， 也極大地鼓舞了教徒鬥爭的信心。原來馮雲山在這裡 傳播上帝教義時,竭力推崇拜上帝教的締造者洪秀全， 所以信徒早就知道有一個“洪先生”。 為了積極準備起義，秀全與雲山一起，除了繼續 積極進行宣傳、擴大拜上帝教的力量外，還進行了兩 項工作： 第一,制定拜上帝教宗教儀式及《十款天條》，成 立上帝教的總機關。教徒集體禮拜時，都唱讚美詩一 首。內容為讚美上帝、耶穌、聖神風三位合一真神， “真道豈與世道相同，能救人靈，享福無窮，智者踴 躍，愚者省悟,天堂路通”。祈求“上帝看顧，永不准 妖魔侵害，祝福有衣有食，無災無難，今世見平安， 升天見永福”。 《十款天條》仿自《舊約·出埃及記》第十章的 摩西十誡，主要內容是：一、崇拜皇上帝;二、不好 拜邪神;三、不好妄題皇上帝之名;四、七日禮拜頌 贊皇上帝恩德;五、孝順父母;六、不好殺人害人; 七、不好奸邪淫亂;八、不好偷竊劫搶;九、不好講
謊話;十、不好起貪心。這些宗教儀式和禱文，平時 作為教徒統一思想和生活的規則，起義後就成為軍事 紀律。 10 月上旬，秀全與雲山在高坑沖盧六家，成立了 拜上帝教的總機關，實際上是指揮起義的指揮部。 第二，領導教徒向封建神權發起進攻。在拜上帝 教總機關成立同時，有人告訴秀全象州甘王廟甘王神 顯靈。如誰不信，就要得肚痛之病，家中也要被鬧得 雞犬不寧。這時秀全和馮雲山、黃為正即赴象州，經 過兩天跋涉，終於到達目的地——甘王廟。秀全又像 三年前在六窠神廟乾的那樣，拿起大竹棍噼噼啪啪幾 聲，把兇惡威嚴的偶像砸得粉碎，並宣布其“殺母， 藐視上帝，恐嚇上帝子女，貪圖上帝子女的食物”等 十大罪狀。同時，令雲山、盧六等四人將甘王爺偶像 “眼挖去，發割去，帽踏爛，龍袍扯碎，身放倒，手 折斷”。秀全還在壁上題詩說： 題詩草檄斥甘妖，該滅該誅罪不饒。 打死母親干國法，欺瞞上帝犯天條。 迷纏婦女雷當劈，害累人民火定燒。 作速潛藏歸地獄，腥身豈得掛龍袍! 又書《十款天條》及檄文一道貼於壁上。
洪秀全搗毀甘王偶像消息傳開後，拜上帝教聲威 大振，信徒大大增加了。在秀全、雲山的帶動下，各 地拜上帝教教徒到處毀偶像，向各種偶像發起了大規 模的進攻。這樣，必然會遭到維護偶像的封建勢力瘋 狂的反撲。 11 月21 日，紫荊山區劣紳王作新,乘秀全到貴縣 賜谷村之際，夥同地主團練逮捕了雲山。盧六率拜上 帝教徒奪回。次年 1 月，王作新再率團練，以“陽為 拜會，陰圖謀叛”的罪名，逮捕了馮雲山和盧六，把 兩人投入桂平縣監獄。 秀全得知這個消息，悲憤交集。立即從貴縣回到 紫荊山。他十分懷念戰友，賦詩一首，表達了對雲山 等的真摯情感： 安得真兄真弟兮，共布朕道於海濱! 安得同心同德兮，時同笑傲夫天真! 安得義膽忠肝兮，同享宇宙於太平! 東西南北兮，同予者何人! 天兵天將兮，聚會者何辰! 天道不慆兮，皇天豈無親! 始終一德兮，何日得榮身! 盧六在獄中被折磨致死，成為第一個為太平天國