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「人權論」〔２〕是從鸚鵡開頭的。據說古時候有一隻高飛遠走的鸚哥兒，偶然又經過自己的山林，看見那裡大火，它就用翅膀蘸著些水灑在這山上；人家說它那一點水怎麼救得熄這樣的大火，它說：「我總算在這裡住過的，現在不得不盡點兒心。」（事出《櫟園書影》〔３〕，見胡適〔４〕《人權論集》序所引。）鸚鵡會救火，人權可以粉飾一下反動的統治。這是不會沒有報酬的。胡博士到長沙去演講一次，何將軍〔５〕就送了五千元程儀。價錢不算小，這「叫做」實驗主義〔６〕。
但是，這火怎麼救，在「人權論」時期（一九二九——三○年），還不十分明白，五千元一次的零賣價格做出來之後，就不同了。最近（今年二月二十一日）《字林西報》〔７〕登載胡博士的談話說：
「任何一個政府都應當有保護自己而鎮壓那些危害自己的運動的權利，固然，政治犯也和其他罪犯一樣，應當得著法律的保障和合法的審判……」
這就清楚得多了！這不是在說「政府權」了麼？自然，博士的頭腦並不簡單，他不至於只說：「一隻手拿著寶劍，一隻手拿著經典！」如什麼主義之類。他是說還應當拿著法律。
中國的幫忙文人，總有這一套秘訣，說什麼王道，仁政。你看孟夫子多麼幽默，他教你離得殺豬的地方遠遠的〔８〕，嘴裡吃得著肉，心裡還保持著不忍人之心，又有了仁義道德的名目。不但騙人，還騙了自己，真所謂心安理得，實惠無窮。詩曰：
文化班頭博士銜，人權拋卻說王權，朝廷自古多屠戮，此理今憑實驗傳。
人權王道兩翻新，為感君恩奏聖明，虐政何妨援律例，殺人如糙不聞聲。
先生熟讀聖賢書，君子由來道不孤，千古同心有孟子，也教肉食遠庖廚。
能言鸚鵡毒於蛇，滴水微功漫自誇，好向侯門賣廉恥，五千一擲未為奢。
三月五日。
〔１〕本篇最初發表於一九三三年三月六日《申報·自由談》，署名干。
按本篇和下面的《伸冤》、《曲的解放》、《迎頭經》、《出賣靈魂的秘訣》、《最藝術的國家》、《內外》、《透底》、《大觀園的人才》，以及《南腔北調集》中的《關於女人》、《真假堂吉訶德》，《准風月談》中的《中國文與中國人》等十二篇文章，都是一九三三年瞿秋白在上海時所作，其中有的是根據魯迅的意見或與魯迅交換意見後寫成的。魯迅對這些文章曾做過字句上的改動（個別篇改換了題目），並請人謄抄後，以自己使用的筆名寄給《申報·自由談》等報刊發表，後來又分別將它們收入自己的雜文集。
〔２〕「人權論」指《人權論集》。該書主要匯集胡適、羅隆基、梁實秋等在一九二九年間所寫的談人權問題的文章，一九三○年二月上海新月書店出版。
〔３〕《櫟園書影》即《因樹屋書影》。明末清初周櫟園著。該書卷二中說：「昔有鸚鵡飛集陀山，因山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之。天神言：『爾雖有志意，何足雲也？』對曰：『嘗僑居是山，不忍見耳。』天神嘉感，即為滅火。」這原是一個印度寓言，屢見於漢譯佛經中。按周櫟園（１６１２—１６７２），名亮工，河南祥符（今開封）人。〔４〕胡適（１８９１—１９６２）字適之，安徽績溪人。一九二七年曾得美國哥倫比亞大學博士學位。他早年留學美國，一九一七年回國任北京大學教授。「五四」時期，他是新文化運動的右翼代表人物。後來先後投靠北洋軍閥、國民黨反動派，為帝國主義的侵略效勞。一九四九年四月逃美國，後病死於台灣。
〔５〕何將軍指何鍵（１８８７—１９５６），湖南醴陵人，國民黨軍閥。當時任湖南省政府主席。一九三二年十二月胡適應何鍵之邀到長沙講演《我們應走的路》，據傳何送他「路費」五千元。〔６〕實驗主義現代資產階級哲學的一個主觀唯心主義派別，認為有用即真理，否認真理的客觀性。主要代表人有美國杜威等。胡適是杜威的學生和信徒。一九一九年胡適在北京連續講演宣傳實驗主義。一九二一年寫《杜威先生與中國》一文為之吹噓，文中說杜威的哲學方法「總名叫做『實驗主義』」。
〔７〕《字林西報》（「ＮｏｒｔｈＣｈｉｎａＤａｉｒｙＮｅｗｓ」）英國人在上海辦的英文日報，一八六四年七月一日創刊，一九五一年三月三十一日停刊。
〔８〕離得殺豬的地方遠遠的見《孟子·梁惠王》：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」 從我有記憶的時候起，直到現在，凡我所曾經到過的地方，在空地上，常常看見有「變把戲」的，也叫作「變戲法」的。
這變戲法的，大概只有兩種——一種，是教一個猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養活，已經瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。末後是向大家要錢。
一種，是將一塊石頭放在空盒子裡，用手巾左蓋右蓋，變出一隻白鴿來；還有將紙塞在嘴巴里，點上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。其次是向大家要錢。要了錢之後，一個人嫌少，裝腔作勢的不肯變了，一個人來勸他，對大家說再五個。果然有人拋錢了，於是再四個，三個……拋足之後，戲法就又開了場。這回是將一個孩子裝進小口的罈子裡面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。收足之後，不知怎麼一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單，直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。
「在家靠父母，出家靠朋友……Ｈｕａｚａａ！Ｈｕａｚａａ！〔２〕」變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴肅而悲哀的說。
別的孩子，如果走近去想仔細的看，他是要罵的；再不聽，他就會打。
果然有許多人Ｈｕａｚａａ了。待到數目和預料的差不多，他們就檢起錢來，收拾傢伙，死孩子也自己爬起來，一同走掉了。
看客們也就呆頭呆腦的走散。
這空地上，暫時是沉寂了。過了些時，就又來這一套。俗語說，「戲法人人會變，各有巧妙不同。」其實是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人Ｈｕａｚａａ，不過其間必須經過沉寂的幾日。
我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家ＨｕａｚａａＨｕａｚａａ一通之後，又要靜幾天了，然後再來這一套。
到這裡我才記得寫錯了題目，這真是成了「不死不活」的東西。
四月一日。
〔１〕本篇最初發表於一九三三年四月八日《申報·自由談》，署名何家干。
〔２〕Ｈｕａｚａａ用拉丁字母拼寫的象聲詞，譯音似「嘩嚓」，形容撒錢的聲音。 中國的王化現在真是「光被四表格於上下」〔２〕的了。溥儀的弟媳婦跟著一位廚司務，卷了三萬多元逃走了。〔３〕於是中國的法庭把她緝獲歸案，判定「交還夫家管束」。滿洲國雖然「偽」，夫權是不「偽」的。
新疆的回民鬧亂子〔４〕，於是派出宣慰使。
蒙古的王公流離失所了，於是特別組織「蒙古王公救濟委員會」〔５〕。
對於西藏的懷柔〔６〕，是請班禪喇嘛誦經念咒。而最寬仁的王化政策，要算廣西對付瑤民的辦法〔７〕。據《大晚報》載，這種「寬仁政策」是在三萬瑤民之中殺死三千人，派了三架飛機到瑤洞裡去「下蛋」，使他們「驚詫為天神天將而不戰自降」。事後，還要挑選瑤民代表到外埠來觀光，叫他們看看上國〔８〕的文化，例如馬路上，紅頭阿三〔９〕的威武之類。
而紅頭阿三說的是：勿要嘩啦嘩啦！
這些久已歸化的「夷狄」，近來總是「嘩啦嘩啦」，原因是都有些怨了。王化盛行的時候，「東面而征西夷怨，南面而征北狄怨。」〔１０〕這原是當然的道理。
不過我們還是東奔西走，南征北剿，決不偷懶。雖然勞苦些，但「精神上的勝利」是屬於我們的。
等到「偽」滿的夫權保障了，蒙古的王公救濟了，喇嘛的經咒念完了，回民真的安慰了，瑤民「不戰自降」了，還有什麼事可以做呢？自然只有修文德以服「遠人」〔１１〕的日本了。這時候，我們印度阿三式的責任算是盡到了。
嗚呼，糙野小民，生逢盛世，唯有逖聽歡呼，聞風鼓舞而已！〔１２〕
五月七日。
這篇被新聞檢查處抽掉了，沒有登出。幸而既非瑤民，又居租界，得免於國貨的飛機來「下蛋」，然而「勿要嘩啦嘩啦」卻是一律的，所以連「歡呼」也不許，——然則惟有一聲不響，裝死救國而已！〔１３〕十五夜記。
〔１〕本篇最初投給《申報·自由談》，被國民黨新聞檢查處查禁。後發表於一九三三年六月一日《論語》半月刊第十八期，署名何干。〔２〕「光被四表格於上下」語見《尚書·堯典》，是記敘堯的功德時所作的頌詞，意思是遍及上下四方，無所不至。〔３〕一九三三年五月一日《申報》曾載「溥儀弟婦戀jian案」的新聞，說溥儀堂弟婦和廚工攜款從長春逃到煙臺，被煙臺公安局發覺後，將廚工處徒刑一年，女方由夫家領回管束。
〔４〕新疆的回民鬧亂子指一九三三年初新疆維吾爾族人民（當時報紙稱「回民」）的反抗行動。一九三一年四月，維族人民曾因反抗新疆省主席軍閥金樹仁的暴政，遭到殘酷鎮壓。一九三三年初，維族人民繼續開展大規模的反抗行動，金樹仁被迫棄守哈密等地，迪化（今烏魯木齊）也遭包圍；四月，金樹仁垮台逃走，他的參謀長盛世才乘機攫取了新疆的統治權。四月底，南京國民黨政府宣布派參謀本部次長黃慕松為「宣慰使」，前往處理此事。
〔５〕「蒙古王公救濟委員會」九一八事變後，日本帝國主義侵占我國內蒙東部地區，國民黨政府曾指令軍事委員會北平分會撥款救濟流落在北平等地的東蒙王公官民學生和逃來內蒙的原外蒙王公等，並於一九三三年四月在北平設立「蒙古救濟委員會」。〔６〕對於西藏的懷柔九一八事變前後，西藏統治階級中的親英勢力，受英帝國主義指使，在青海玉樹、西康甘孜一帶，不斷挑起同地方軍閥的武裝衝突；一九三三年四月，他們曾企圖以武力強渡金沙江進入當時西康的巴安，以實現所謂「康藏合一」的計劃。國民黨政府當時對此一籌莫展，曾竭力拉攏被達賴喇嘛趕出西藏的班禪喇嘛（當時班禪在南京設有辦事處），舉辦祈禱法會，通過這種宗教形式的聯繫以示懷柔。
〔７〕對付瑤民的辦法廣西北部、湖南南部等地區，是少數民族瑤族的聚居地。國民黨政府一貫實行大漢族政策，地方政府對瑤民的剝削侮辱尤為嚴重，因而激起瑤族人民的多次反抗。一九三三年二月，廣西北部全縣、灌陽等地瑤民，以打醮的迷信方式聚眾起義，提出「殺財主佬，殺官兵」的口號，聲勢頗大。當時的廣西省政府以一旅左右的兵力「進剿」，並派飛機前往轟炸，瑤民傷亡甚重。事後，國民黨當局又玩弄「剿撫並施」的策略，「擬領導瑤民鄉村長到全省各埠去參觀。」
但是，這火怎麼救，在「人權論」時期（一九二九——三○年），還不十分明白，五千元一次的零賣價格做出來之後，就不同了。最近（今年二月二十一日）《字林西報》〔７〕登載胡博士的談話說：
「任何一個政府都應當有保護自己而鎮壓那些危害自己的運動的權利，固然，政治犯也和其他罪犯一樣，應當得著法律的保障和合法的審判……」
這就清楚得多了！這不是在說「政府權」了麼？自然，博士的頭腦並不簡單，他不至於只說：「一隻手拿著寶劍，一隻手拿著經典！」如什麼主義之類。他是說還應當拿著法律。
中國的幫忙文人，總有這一套秘訣，說什麼王道，仁政。你看孟夫子多麼幽默，他教你離得殺豬的地方遠遠的〔８〕，嘴裡吃得著肉，心裡還保持著不忍人之心，又有了仁義道德的名目。不但騙人，還騙了自己，真所謂心安理得，實惠無窮。詩曰：
文化班頭博士銜，人權拋卻說王權，朝廷自古多屠戮，此理今憑實驗傳。
人權王道兩翻新，為感君恩奏聖明，虐政何妨援律例，殺人如糙不聞聲。
先生熟讀聖賢書，君子由來道不孤，千古同心有孟子，也教肉食遠庖廚。
能言鸚鵡毒於蛇，滴水微功漫自誇，好向侯門賣廉恥，五千一擲未為奢。
三月五日。
〔１〕本篇最初發表於一九三三年三月六日《申報·自由談》，署名干。
按本篇和下面的《伸冤》、《曲的解放》、《迎頭經》、《出賣靈魂的秘訣》、《最藝術的國家》、《內外》、《透底》、《大觀園的人才》，以及《南腔北調集》中的《關於女人》、《真假堂吉訶德》，《准風月談》中的《中國文與中國人》等十二篇文章，都是一九三三年瞿秋白在上海時所作，其中有的是根據魯迅的意見或與魯迅交換意見後寫成的。魯迅對這些文章曾做過字句上的改動（個別篇改換了題目），並請人謄抄後，以自己使用的筆名寄給《申報·自由談》等報刊發表，後來又分別將它們收入自己的雜文集。
〔２〕「人權論」指《人權論集》。該書主要匯集胡適、羅隆基、梁實秋等在一九二九年間所寫的談人權問題的文章，一九三○年二月上海新月書店出版。
〔３〕《櫟園書影》即《因樹屋書影》。明末清初周櫟園著。該書卷二中說：「昔有鸚鵡飛集陀山，因山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之。天神言：『爾雖有志意，何足雲也？』對曰：『嘗僑居是山，不忍見耳。』天神嘉感，即為滅火。」這原是一個印度寓言，屢見於漢譯佛經中。按周櫟園（１６１２—１６７２），名亮工，河南祥符（今開封）人。〔４〕胡適（１８９１—１９６２）字適之，安徽績溪人。一九二七年曾得美國哥倫比亞大學博士學位。他早年留學美國，一九一七年回國任北京大學教授。「五四」時期，他是新文化運動的右翼代表人物。後來先後投靠北洋軍閥、國民黨反動派，為帝國主義的侵略效勞。一九四九年四月逃美國，後病死於台灣。
〔５〕何將軍指何鍵（１８８７—１９５６），湖南醴陵人，國民黨軍閥。當時任湖南省政府主席。一九三二年十二月胡適應何鍵之邀到長沙講演《我們應走的路》，據傳何送他「路費」五千元。〔６〕實驗主義現代資產階級哲學的一個主觀唯心主義派別，認為有用即真理，否認真理的客觀性。主要代表人有美國杜威等。胡適是杜威的學生和信徒。一九一九年胡適在北京連續講演宣傳實驗主義。一九二一年寫《杜威先生與中國》一文為之吹噓，文中說杜威的哲學方法「總名叫做『實驗主義』」。
〔７〕《字林西報》（「ＮｏｒｔｈＣｈｉｎａＤａｉｒｙＮｅｗｓ」）英國人在上海辦的英文日報，一八六四年七月一日創刊，一九五一年三月三十一日停刊。
〔８〕離得殺豬的地方遠遠的見《孟子·梁惠王》：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」 從我有記憶的時候起，直到現在，凡我所曾經到過的地方，在空地上，常常看見有「變把戲」的，也叫作「變戲法」的。
這變戲法的，大概只有兩種——一種，是教一個猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。還有一匹用稀粥養活，已經瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。末後是向大家要錢。
一種，是將一塊石頭放在空盒子裡，用手巾左蓋右蓋，變出一隻白鴿來；還有將紙塞在嘴巴里，點上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。其次是向大家要錢。要了錢之後，一個人嫌少，裝腔作勢的不肯變了，一個人來勸他，對大家說再五個。果然有人拋錢了，於是再四個，三個……拋足之後，戲法就又開了場。這回是將一個孩子裝進小口的罈子裡面去，只見一條小辮子，要他再出來，又要錢。收足之後，不知怎麼一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單，直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。
「在家靠父母，出家靠朋友……Ｈｕａｚａａ！Ｈｕａｚａａ！〔２〕」變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴肅而悲哀的說。
別的孩子，如果走近去想仔細的看，他是要罵的；再不聽，他就會打。
果然有許多人Ｈｕａｚａａ了。待到數目和預料的差不多，他們就檢起錢來，收拾傢伙，死孩子也自己爬起來，一同走掉了。
看客們也就呆頭呆腦的走散。
這空地上，暫時是沉寂了。過了些時，就又來這一套。俗語說，「戲法人人會變，各有巧妙不同。」其實是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人Ｈｕａｚａａ，不過其間必須經過沉寂的幾日。
我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家ＨｕａｚａａＨｕａｚａａ一通之後，又要靜幾天了，然後再來這一套。
到這裡我才記得寫錯了題目，這真是成了「不死不活」的東西。
四月一日。
〔１〕本篇最初發表於一九三三年四月八日《申報·自由談》，署名何家干。
〔２〕Ｈｕａｚａａ用拉丁字母拼寫的象聲詞，譯音似「嘩嚓」，形容撒錢的聲音。 中國的王化現在真是「光被四表格於上下」〔２〕的了。溥儀的弟媳婦跟著一位廚司務，卷了三萬多元逃走了。〔３〕於是中國的法庭把她緝獲歸案，判定「交還夫家管束」。滿洲國雖然「偽」，夫權是不「偽」的。
新疆的回民鬧亂子〔４〕，於是派出宣慰使。
蒙古的王公流離失所了，於是特別組織「蒙古王公救濟委員會」〔５〕。
對於西藏的懷柔〔６〕，是請班禪喇嘛誦經念咒。而最寬仁的王化政策，要算廣西對付瑤民的辦法〔７〕。據《大晚報》載，這種「寬仁政策」是在三萬瑤民之中殺死三千人，派了三架飛機到瑤洞裡去「下蛋」，使他們「驚詫為天神天將而不戰自降」。事後，還要挑選瑤民代表到外埠來觀光，叫他們看看上國〔８〕的文化，例如馬路上，紅頭阿三〔９〕的威武之類。
而紅頭阿三說的是：勿要嘩啦嘩啦！
這些久已歸化的「夷狄」，近來總是「嘩啦嘩啦」，原因是都有些怨了。王化盛行的時候，「東面而征西夷怨，南面而征北狄怨。」〔１０〕這原是當然的道理。
不過我們還是東奔西走，南征北剿，決不偷懶。雖然勞苦些，但「精神上的勝利」是屬於我們的。
等到「偽」滿的夫權保障了，蒙古的王公救濟了，喇嘛的經咒念完了，回民真的安慰了，瑤民「不戰自降」了，還有什麼事可以做呢？自然只有修文德以服「遠人」〔１１〕的日本了。這時候，我們印度阿三式的責任算是盡到了。
嗚呼，糙野小民，生逢盛世，唯有逖聽歡呼，聞風鼓舞而已！〔１２〕
五月七日。
這篇被新聞檢查處抽掉了，沒有登出。幸而既非瑤民，又居租界，得免於國貨的飛機來「下蛋」，然而「勿要嘩啦嘩啦」卻是一律的，所以連「歡呼」也不許，——然則惟有一聲不響，裝死救國而已！〔１３〕十五夜記。
〔１〕本篇最初投給《申報·自由談》，被國民黨新聞檢查處查禁。後發表於一九三三年六月一日《論語》半月刊第十八期，署名何干。〔２〕「光被四表格於上下」語見《尚書·堯典》，是記敘堯的功德時所作的頌詞，意思是遍及上下四方，無所不至。〔３〕一九三三年五月一日《申報》曾載「溥儀弟婦戀jian案」的新聞，說溥儀堂弟婦和廚工攜款從長春逃到煙臺，被煙臺公安局發覺後，將廚工處徒刑一年，女方由夫家領回管束。
〔４〕新疆的回民鬧亂子指一九三三年初新疆維吾爾族人民（當時報紙稱「回民」）的反抗行動。一九三一年四月，維族人民曾因反抗新疆省主席軍閥金樹仁的暴政，遭到殘酷鎮壓。一九三三年初，維族人民繼續開展大規模的反抗行動，金樹仁被迫棄守哈密等地，迪化（今烏魯木齊）也遭包圍；四月，金樹仁垮台逃走，他的參謀長盛世才乘機攫取了新疆的統治權。四月底，南京國民黨政府宣布派參謀本部次長黃慕松為「宣慰使」，前往處理此事。
〔５〕「蒙古王公救濟委員會」九一八事變後，日本帝國主義侵占我國內蒙東部地區，國民黨政府曾指令軍事委員會北平分會撥款救濟流落在北平等地的東蒙王公官民學生和逃來內蒙的原外蒙王公等，並於一九三三年四月在北平設立「蒙古救濟委員會」。〔６〕對於西藏的懷柔九一八事變前後，西藏統治階級中的親英勢力，受英帝國主義指使，在青海玉樹、西康甘孜一帶，不斷挑起同地方軍閥的武裝衝突；一九三三年四月，他們曾企圖以武力強渡金沙江進入當時西康的巴安，以實現所謂「康藏合一」的計劃。國民黨政府當時對此一籌莫展，曾竭力拉攏被達賴喇嘛趕出西藏的班禪喇嘛（當時班禪在南京設有辦事處），舉辦祈禱法會，通過這種宗教形式的聯繫以示懷柔。
〔７〕對付瑤民的辦法廣西北部、湖南南部等地區，是少數民族瑤族的聚居地。國民黨政府一貫實行大漢族政策，地方政府對瑤民的剝削侮辱尤為嚴重，因而激起瑤族人民的多次反抗。一九三三年二月，廣西北部全縣、灌陽等地瑤民，以打醮的迷信方式聚眾起義，提出「殺財主佬，殺官兵」的口號，聲勢頗大。當時的廣西省政府以一旅左右的兵力「進剿」，並派飛機前往轟炸，瑤民傷亡甚重。事後，國民黨當局又玩弄「剿撫並施」的策略，「擬領導瑤民鄉村長到全省各埠去參觀。」