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（“我們不想再勞駕你講下去了，”伯利先生說，“提起這些事情你們會很難過的，而且……我們知道，我們對這種事情是再熟悉不過了。”）
人口爆炸所帶來的災難也後患無窮，這種災難來勢兇猛，不可阻擋。接踵而來的是一場波及全球的戰爭，戰爭摧毀了脆弱的金融體制，經濟結構到了已經完全癱瘓的地步。連續的內戰和不成熟的革命嘗試導致了許多社會組織的解體和崩潰瓦解，而連續多年的自然災害又造成了糧食等社會物資的嚴重缺乏，百姓的生活窮困潦倒、叫苦連天。那些剝削成性的冒險家們卻愚蠢透頂，以至於他們根本沒有意識到都發生什麼事情，繼續矇騙，欺詐百姓，鎮壓百姓的集會遊行示威活動。他們就像黃蜂一樣，雖然身體被砍斷了，但是嘴卻在不停地拼命地吸吮著蜜液。人們不再願意投靠烏托邦，而是想方設法擺脫烏托邦，生產幾乎等於零，積累起來的財富也耗盡了，人們的創造生產熱情被強制性的借貸關係，再如上有大批的高利貨者的存在、家庭成員之間的脫離關係給熄滅了。
烏托邦社會的發展速度從一日千里到停滯不前。世界上許多樂趣和幸福都被貪婪的金融冒險家和投機商剝奪了。科學被商業化，被用於追逐暴利和壟斷市場，科學不再是純粹的科學，科學之光在黑暗之中飄閃不定，最後還是熄災了。就像新時代開始之前一樣，烏托邦又回到了一個的黑暗時代………
“這好像是對我們地球前景的一種令人沮喪的診斷，”伯利說，“太像了，迪恩·英奇對這些會是多麼感興趣啊！”
“對他這樣的異教徒來說，毫無疑問，他對這類問題肯定非常感興趣，”阿莫頓神父說道。巴恩斯但波爾對這些評價儘管感到挺惱火，但他還是急於聽下去。
“後來發生了什麼事情？”他問厄斯萊德。
4
後來發生的事情，巴恩斯但波爾總結為：烏托邦人徹底改變了思想觀念。越來越多的人開始懂得，在陳舊的社會觀念下，利用科學和組織能力，人們用合法的鬥爭去戰勝對方，就像數量不斷增加的現代武器正在威脅各個國家的主權一樣，將成為一個令人無法承受的危險。如果不想讓歷史在災難和毀滅中結束，人們必須要有新思想、新觀念。
所有的社會都受法律。清規，戒律和祖先們締結的原始條約所限制。古代的自主精神現在不得不在相應的力量和種族所面臨的危難面前經受一次新的考驗。去競爭、去占有，這一交往中的主導思想，正如一台失控的熔爐，正要吞噬它曾經駕馭的機器。一種創造性服務社會的思想必須取代它。按照這一思想要求，如果人們要想拯救社會，就必須改變自己的觀念意識。曾經在幾個時代前鼓舞人心的理想主義現在不僅被當作嚴肅的心理學哲理，而且還被看咸是最實際、最緊急的東西。在解釋這些時，厄斯萊德用了一個巴恩斯但波爾感覺很熟悉的甸子，他好像在說，誰想挽救自己的生命，誰反而會失去它；誰奉獻出自己的生命，誰將會得到整個世界。
阿莫頓神父的大腦似乎在做著同樣的反應，因為他突然插了一句：“你是在引用別人說過的話！”
厄斯萊德承認，他的大腦中確實存在著一些引語，這些引語是來自在很久以前使用語言的年代一位偉大先知的詩句。
他還準備說下去，但是，阿莫頓神父非常興奮，不讓他說下去。“這位先知是誰？”他問道，“他住在哪裡？是怎樣來到這個世界的？又是怎樣死的？”
巴恩斯但波爾的腦海中馬上閃現出這樣一幅圖畫：一個看上去很孤獨、臉色蒼白的人，在全副武裝起來的衛兵包圍下，被打得遍體鱗傷、鮮血直流。高牆之間狹窄的街道上站滿了人，他們頭頂烈日，相互擁擠、推撞。在人群的後面，一個巨大醜陋的刑具掛在那裡，且不停地擺來擺去……
“他在這個星球也是死在十字架上嗎？”阿莫頓神父叫喊著，“他是不是死在十字架上？”
這個先知，他們只知道，是很痛苦地死在烏托邦，但不是死在十字架。他受到了很大的折磨，好像是被捆在一個慢慢移動的輪子上，曝曬而死的。這個輪子是想征服他人的野蠻民族一種野蠻的刑具。他們對他施刑是因為他教義中的好善樂施這一思想激怒了那些有錢人和當權派。巴恩斯但波爾眼前出現了一個幻覺，一個人被捆在一個用作刑具的輪子上蟋曲著身子，在熾熱的陽光下曝曬。這是戰勝死亡的一大勝利！他的行為給外面的世界帶來了和平和美麗。
阿莫頓神父還在對他的問題緊追不捨。“不知道他是誰嗎？這個星球的人不懷疑嗎？”
很多人認為這個人是上帝，但是這個人卻習慣稱自己為上帝的兒子或人類的兒子。
阿莫頓神父緊接著問道：“你們現在不信奉他嗎？”
“我們執行他的教義，因為它是美好的，真實的，”厄斯萊德答道。
“信奉他嗎？”
“不。”
“沒有人信奉他嗎？有信奉他的人嗎？”
沒有人信奉他，但也有人在他深奧的教義面前畏縮，而且還痛苦地意識到，從某個深遠的角度看，他是正確的，他們在自己不安分的良心上玩了個小把戲，把他看成為一個具有魔力的神而不是拯救他們靈魂的燈培。他們把他同古代能自我犧牲的帝王混為一談，不僅沒有很但然地接受他，把他作為自己思想意識的一部分，相反，他們假裝象徵性地把他吃掉了，使他成為他們身體的一部分。他們把他的輪子看成是一個超越自然的象徵，把它同赤道，黃道、太陽，實際上任何囫的東西混為一談。在運氣不好，身體不佳、天氣惡劣的時候，他的信徒們相信用食指在空中畫一個圓圈對他們會有幫助的。
人口爆炸所帶來的災難也後患無窮，這種災難來勢兇猛，不可阻擋。接踵而來的是一場波及全球的戰爭，戰爭摧毀了脆弱的金融體制，經濟結構到了已經完全癱瘓的地步。連續的內戰和不成熟的革命嘗試導致了許多社會組織的解體和崩潰瓦解，而連續多年的自然災害又造成了糧食等社會物資的嚴重缺乏，百姓的生活窮困潦倒、叫苦連天。那些剝削成性的冒險家們卻愚蠢透頂，以至於他們根本沒有意識到都發生什麼事情，繼續矇騙，欺詐百姓，鎮壓百姓的集會遊行示威活動。他們就像黃蜂一樣，雖然身體被砍斷了，但是嘴卻在不停地拼命地吸吮著蜜液。人們不再願意投靠烏托邦，而是想方設法擺脫烏托邦，生產幾乎等於零，積累起來的財富也耗盡了，人們的創造生產熱情被強制性的借貸關係，再如上有大批的高利貨者的存在、家庭成員之間的脫離關係給熄滅了。
烏托邦社會的發展速度從一日千里到停滯不前。世界上許多樂趣和幸福都被貪婪的金融冒險家和投機商剝奪了。科學被商業化，被用於追逐暴利和壟斷市場，科學不再是純粹的科學，科學之光在黑暗之中飄閃不定，最後還是熄災了。就像新時代開始之前一樣，烏托邦又回到了一個的黑暗時代………
“這好像是對我們地球前景的一種令人沮喪的診斷，”伯利說，“太像了，迪恩·英奇對這些會是多麼感興趣啊！”
“對他這樣的異教徒來說，毫無疑問，他對這類問題肯定非常感興趣，”阿莫頓神父說道。巴恩斯但波爾對這些評價儘管感到挺惱火，但他還是急於聽下去。
“後來發生了什麼事情？”他問厄斯萊德。
4
後來發生的事情，巴恩斯但波爾總結為：烏托邦人徹底改變了思想觀念。越來越多的人開始懂得，在陳舊的社會觀念下，利用科學和組織能力，人們用合法的鬥爭去戰勝對方，就像數量不斷增加的現代武器正在威脅各個國家的主權一樣，將成為一個令人無法承受的危險。如果不想讓歷史在災難和毀滅中結束，人們必須要有新思想、新觀念。
所有的社會都受法律。清規，戒律和祖先們締結的原始條約所限制。古代的自主精神現在不得不在相應的力量和種族所面臨的危難面前經受一次新的考驗。去競爭、去占有，這一交往中的主導思想，正如一台失控的熔爐，正要吞噬它曾經駕馭的機器。一種創造性服務社會的思想必須取代它。按照這一思想要求，如果人們要想拯救社會，就必須改變自己的觀念意識。曾經在幾個時代前鼓舞人心的理想主義現在不僅被當作嚴肅的心理學哲理，而且還被看咸是最實際、最緊急的東西。在解釋這些時，厄斯萊德用了一個巴恩斯但波爾感覺很熟悉的甸子，他好像在說，誰想挽救自己的生命，誰反而會失去它；誰奉獻出自己的生命，誰將會得到整個世界。
阿莫頓神父的大腦似乎在做著同樣的反應，因為他突然插了一句：“你是在引用別人說過的話！”
厄斯萊德承認，他的大腦中確實存在著一些引語，這些引語是來自在很久以前使用語言的年代一位偉大先知的詩句。
他還準備說下去，但是，阿莫頓神父非常興奮，不讓他說下去。“這位先知是誰？”他問道，“他住在哪裡？是怎樣來到這個世界的？又是怎樣死的？”
巴恩斯但波爾的腦海中馬上閃現出這樣一幅圖畫：一個看上去很孤獨、臉色蒼白的人，在全副武裝起來的衛兵包圍下，被打得遍體鱗傷、鮮血直流。高牆之間狹窄的街道上站滿了人，他們頭頂烈日，相互擁擠、推撞。在人群的後面，一個巨大醜陋的刑具掛在那裡，且不停地擺來擺去……
“他在這個星球也是死在十字架上嗎？”阿莫頓神父叫喊著，“他是不是死在十字架上？”
這個先知，他們只知道，是很痛苦地死在烏托邦，但不是死在十字架。他受到了很大的折磨，好像是被捆在一個慢慢移動的輪子上，曝曬而死的。這個輪子是想征服他人的野蠻民族一種野蠻的刑具。他們對他施刑是因為他教義中的好善樂施這一思想激怒了那些有錢人和當權派。巴恩斯但波爾眼前出現了一個幻覺，一個人被捆在一個用作刑具的輪子上蟋曲著身子，在熾熱的陽光下曝曬。這是戰勝死亡的一大勝利！他的行為給外面的世界帶來了和平和美麗。
阿莫頓神父還在對他的問題緊追不捨。“不知道他是誰嗎？這個星球的人不懷疑嗎？”
很多人認為這個人是上帝，但是這個人卻習慣稱自己為上帝的兒子或人類的兒子。
阿莫頓神父緊接著問道：“你們現在不信奉他嗎？”
“我們執行他的教義，因為它是美好的，真實的，”厄斯萊德答道。
“信奉他嗎？”
“不。”
“沒有人信奉他嗎？有信奉他的人嗎？”
沒有人信奉他，但也有人在他深奧的教義面前畏縮，而且還痛苦地意識到，從某個深遠的角度看，他是正確的，他們在自己不安分的良心上玩了個小把戲，把他看成為一個具有魔力的神而不是拯救他們靈魂的燈培。他們把他同古代能自我犧牲的帝王混為一談，不僅沒有很但然地接受他，把他作為自己思想意識的一部分，相反，他們假裝象徵性地把他吃掉了，使他成為他們身體的一部分。他們把他的輪子看成是一個超越自然的象徵，把它同赤道，黃道、太陽，實際上任何囫的東西混為一談。在運氣不好，身體不佳、天氣惡劣的時候，他的信徒們相信用食指在空中畫一個圓圈對他們會有幫助的。