第18頁
由於他的高貴和慈善，無辜的百姓對他都有一種親切感。而那些狡猾，侵略成性的傢伙正是抓住了這一點。他們把自己扮演成這個輪子的擁護者，假借他的名聲變得富有和強大，他們帶領人民為他們的利益而戰鬥，用他當作他們嫉妒、憎恨、暴政和貪婪的保護傘。直到最後，人們才認識到，這個古代先知又重新回到了烏托邦，他的輪子將再次把他壓碎和摧毀。
阿莫頓神父好像對這些解釋漫不經心，他是從另一個角度看待這個問題的。“我敢肯定，”他說；“仍然還有殘留下來的信徒！是受到鄙視的殘餘信徒。”
沒有。整個社會在追隨這位先知的先知，但是沒有人信奉他。在一些古代的建築上仍然可以看到刻在上面的輪子，通常都伴有精美的裝飾。在博物館存著他大量的肖像，飾物一類的東西。
“我不明白，”阿莫頓神父說，“太可怕了，我的頭都已經昏了，我不明白。”
5
一個相貌堂堂。身材勻稱的人接過厄斯萊德的話題，開始回答地球人提出的問題。巴恩斯但波爾後來才知道這個人的字叫萊昂。
他是一個烏托邦教育工作的協調員。他說，烏托邦發生的變化並不是一次突然的革命。建立在好善樂施這一主張之上的新法規、制度和全新的經濟合作模式並不是突然一下子就形成並得以完善的。這是一個在混亂年代很長一段時間裡，一支由調查員和工人組成逐漸龐大的隊伍建立起新的國家。他們沒有咸套的計劃，沒有現成的方法，用普通人的忠誠和理智、用普通人的勞動，在不知不覺中進行合作。直到混亂年代的鼎盛時期，烏托邦才開始大力發展心理學。就像前幾個世紀大力發展地理和物理科學那樣火熱。社會和經濟混亂對科學的阻礙和對大學組織工作的瓦解刺激人們去探索人類聯合起來的路子，個號召人們為之奮鬥，勇往直前。
給巴恩斯但波爾留下印象最深的並不是那些我們地球人稱之為革命的巨大變化，而是那些新思想、新觀念。18制度持續了一段時間後逐漸消失，按常識，人們便開始做新的工作去取代舊的東西。
新制度是從大討論，書本和心理實驗開始的，而培育這一制度的沃土是普通的學校和大學。舊制度並沒有給教育工作者多少獎勵，那些當權派因忙於財富和權力的鬥爭都對教育掉以輕心。向年輕人灌輸新思想的任務就留給了那些願意付出心血和勞動而不貪圖報酬的人們。確實有人這樣做了。在一個公然由冒險政容統治的社會，在一個人們可以通過搞金融投機就可以獲得權力和地位的社會，他們要教育這些人，使他們懂得私有制是社會的腫瘤，有它和那些不負責任的有錢人的存在，國家就不可能很好地運轉，教育就達不到應有的效果。那些人的本質決定他們會進攻，會訛詐，會在暗中控制國家機器。他們的惡劣行徑會歪曲和掩蓋生命的真正價值。為了民族利益，他們必須彼清除掉。
“他們反擊了嗎？”凱思基爾用好鬥的口氣問到。
他們的反擊很不正規，但很激烈。這個反擊延續了將近五個世紀。他們企圖阻止一個科學的，有良好教育的烏托邦的到來。用來對付他們的戰鬥是激昂猛烈的。這些戰鬥是用來對付那些貪婪、狂熱和尋求自我價值的人。通過這些戰鬥人們要把新思想轉變成現實。哪裡有這種新思想。哪裡就有這種戰鬥。人們在驅趕他們，威脅他們，聯合抵制他們，對他們施以暴力，揭露他們的謊言和虛偽，控訴他們的罪行，最終把他們送迸監獄，人們用繩索，柏油加羽毛、石蠟、大頭短棒、步搶、炸彈和機關槍進行戰鬥。
這個星球上的好善樂施的新思想永遠不會失敗。它喚醒了成千上萬的人加入了這個行列。科學的政體在馬托邦建立以前，有一百多萬人在戰鬥中犧牲了，受輕傷的多得已無法統計。一步一步地，教育體制，社會法規。經濟手段都建立了起來。這些變化並不是發生在一朝一夕之間，直到有一天烏托邦人才突然發現，一個全新的社會制度已經取代了舊的社會制度……“肯定會有這樣的結果，”巴恩斯但波爾說，似乎他還沒有見過烏托邦一樣。“肯定會有這樣的結果。”
烏托邦人又回答了地球人提出的一個問題。他們教育每一個烏托邦兒童放大限度地為社會儘自己的一份責任，並指導他們按自己的願望和能力去服務於社會。孩子們生下來天生就是非常優秀的，他們的父母身體都非常健康，他們的母親經過深思熟慮和精心準備之後，才有選擇地懷上他們，並把他們生下來。他們在非常優越的條件下成長。科學的教育方法滿足了他們好玩。好學的天性，手、眼睛和四肢都得到了最大程度的訓練和使用。他們學習美術，寫作，表達自己的觀點，用各式各樣的符號來擴展自己的思維。善良、禮貌是他們根深蒂固的好習慣，國為孩子們的周圍一切都是善良美好的。特別是他們在大人的幫助和鼓勵之下，充分地展開他們的想像力，他們學習有關這個星球和自己民族的光輝歷史，了解人們是怎樣擺脫而且仍然還在努力擺脫自己早期野獸般的狹隘和自私自利，又是怎樣穿過厚厚的無知的面紗，邁向他們所企盼的帝國。孩子們的一切願望都是美好的。詩歌、典範，以及他們從周圍人身上得到的愛使他們拋棄了對自己的擔心和雋慮。他們用愛心同自己作鬥爭；他們的好奇心融入了對科學熱愛之中；他們把爭強好鬥用於戰勝社會的混亂、他們內在的自豪感和雄心壯志就是非常光榮地分享成功的喜悅。他們去做他們喜歡的事，去做他們想做的事。
阿莫頓神父好像對這些解釋漫不經心，他是從另一個角度看待這個問題的。“我敢肯定，”他說；“仍然還有殘留下來的信徒！是受到鄙視的殘餘信徒。”
沒有。整個社會在追隨這位先知的先知，但是沒有人信奉他。在一些古代的建築上仍然可以看到刻在上面的輪子，通常都伴有精美的裝飾。在博物館存著他大量的肖像，飾物一類的東西。
“我不明白，”阿莫頓神父說，“太可怕了，我的頭都已經昏了，我不明白。”
5
一個相貌堂堂。身材勻稱的人接過厄斯萊德的話題，開始回答地球人提出的問題。巴恩斯但波爾後來才知道這個人的字叫萊昂。
他是一個烏托邦教育工作的協調員。他說，烏托邦發生的變化並不是一次突然的革命。建立在好善樂施這一主張之上的新法規、制度和全新的經濟合作模式並不是突然一下子就形成並得以完善的。這是一個在混亂年代很長一段時間裡，一支由調查員和工人組成逐漸龐大的隊伍建立起新的國家。他們沒有咸套的計劃，沒有現成的方法，用普通人的忠誠和理智、用普通人的勞動，在不知不覺中進行合作。直到混亂年代的鼎盛時期，烏托邦才開始大力發展心理學。就像前幾個世紀大力發展地理和物理科學那樣火熱。社會和經濟混亂對科學的阻礙和對大學組織工作的瓦解刺激人們去探索人類聯合起來的路子，個號召人們為之奮鬥，勇往直前。
給巴恩斯但波爾留下印象最深的並不是那些我們地球人稱之為革命的巨大變化，而是那些新思想、新觀念。18制度持續了一段時間後逐漸消失，按常識，人們便開始做新的工作去取代舊的東西。
新制度是從大討論，書本和心理實驗開始的，而培育這一制度的沃土是普通的學校和大學。舊制度並沒有給教育工作者多少獎勵，那些當權派因忙於財富和權力的鬥爭都對教育掉以輕心。向年輕人灌輸新思想的任務就留給了那些願意付出心血和勞動而不貪圖報酬的人們。確實有人這樣做了。在一個公然由冒險政容統治的社會，在一個人們可以通過搞金融投機就可以獲得權力和地位的社會，他們要教育這些人，使他們懂得私有制是社會的腫瘤，有它和那些不負責任的有錢人的存在，國家就不可能很好地運轉，教育就達不到應有的效果。那些人的本質決定他們會進攻，會訛詐，會在暗中控制國家機器。他們的惡劣行徑會歪曲和掩蓋生命的真正價值。為了民族利益，他們必須彼清除掉。
“他們反擊了嗎？”凱思基爾用好鬥的口氣問到。
他們的反擊很不正規，但很激烈。這個反擊延續了將近五個世紀。他們企圖阻止一個科學的，有良好教育的烏托邦的到來。用來對付他們的戰鬥是激昂猛烈的。這些戰鬥是用來對付那些貪婪、狂熱和尋求自我價值的人。通過這些戰鬥人們要把新思想轉變成現實。哪裡有這種新思想。哪裡就有這種戰鬥。人們在驅趕他們，威脅他們，聯合抵制他們，對他們施以暴力，揭露他們的謊言和虛偽，控訴他們的罪行，最終把他們送迸監獄，人們用繩索，柏油加羽毛、石蠟、大頭短棒、步搶、炸彈和機關槍進行戰鬥。
這個星球上的好善樂施的新思想永遠不會失敗。它喚醒了成千上萬的人加入了這個行列。科學的政體在馬托邦建立以前，有一百多萬人在戰鬥中犧牲了，受輕傷的多得已無法統計。一步一步地，教育體制，社會法規。經濟手段都建立了起來。這些變化並不是發生在一朝一夕之間，直到有一天烏托邦人才突然發現，一個全新的社會制度已經取代了舊的社會制度……“肯定會有這樣的結果，”巴恩斯但波爾說，似乎他還沒有見過烏托邦一樣。“肯定會有這樣的結果。”
烏托邦人又回答了地球人提出的一個問題。他們教育每一個烏托邦兒童放大限度地為社會儘自己的一份責任，並指導他們按自己的願望和能力去服務於社會。孩子們生下來天生就是非常優秀的，他們的父母身體都非常健康，他們的母親經過深思熟慮和精心準備之後，才有選擇地懷上他們，並把他們生下來。他們在非常優越的條件下成長。科學的教育方法滿足了他們好玩。好學的天性，手、眼睛和四肢都得到了最大程度的訓練和使用。他們學習美術，寫作，表達自己的觀點，用各式各樣的符號來擴展自己的思維。善良、禮貌是他們根深蒂固的好習慣，國為孩子們的周圍一切都是善良美好的。特別是他們在大人的幫助和鼓勵之下，充分地展開他們的想像力，他們學習有關這個星球和自己民族的光輝歷史，了解人們是怎樣擺脫而且仍然還在努力擺脫自己早期野獸般的狹隘和自私自利，又是怎樣穿過厚厚的無知的面紗，邁向他們所企盼的帝國。孩子們的一切願望都是美好的。詩歌、典範，以及他們從周圍人身上得到的愛使他們拋棄了對自己的擔心和雋慮。他們用愛心同自己作鬥爭；他們的好奇心融入了對科學熱愛之中；他們把爭強好鬥用於戰勝社會的混亂、他們內在的自豪感和雄心壯志就是非常光榮地分享成功的喜悅。他們去做他們喜歡的事，去做他們想做的事。