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索拉利斯海洋活著，思考著，行動著。由於其荒誕性，“索拉利斯問題”並未得到完全破解，但顯然，我們在和一個生命體打交道，我們原以為它已經“失去”的能力，其實並未完全喪失。所有這一切，都已經得到確鑿無誤的證實。人類喜歡也罷，不喜歡也罷，都必須留心這個鄰居。它雖在數光年之外，卻已處於人類擴張的範圍以內；而且，比起宇宙中的其他鄰居來，這一個尤為令人不安。
我們也許來到一個轉折點上。高層會如何決策？會命令我們放棄計劃，返回地球嗎？立刻就走，還是再等一段時間？可能命令我們解散基地嗎？這也不是不可能。但我不贊成撤離。海洋思想巨物肯定會繼續獵取人類大腦。即使人類踏遍宇宙的每一個角落．找到與人類相似的生命，並與其創造的文明建立了溝通。索拉利斯依然構成對人類永恆的挑戰。
在一卷又一卷厚厚的《索托利斯年鑑》之間，夾著一本錯放的書，小開本。牛皮封面，已有些破損。我看了看書名，是芒蒂斯的《索拉利斯學入門》，已出版多年。吉布倫曾經把自己擁有的一冊《索拉利斯學入門》借給我，我花了一夜工夫細心研讀它，翻過最後一頁時，地球的晨曦已照亮我的窗戶。
按芒蒂斯的說法，索拉利斯學即為太空時代的宗教：戴上了科學面具的宗教教條。溝通，這個索拉利斯學標榜的目的，恰如聖徒的聖餐、救世主彌賽亞再次降臨一類許諾，含糊不清，虛無縹緲；探險行動，即為利用方法論語言所做的禮拜；索拉利斯學者的苦工，乃是盼望功德圓滿、天使報喜那一天的到來，因為索拉利斯與地球之間，沒有，也不可能有任何橋樑可以跨越。作者利用明顯的相似處，更進一步痹儐：索拉利斯學者要放棄爭論——因為彼此既有共同經歷，又有可資交流的觀念——就像宗教信徒為避免動搖信仰基礎，而放棄爭論一樣。其次，即使把人類與生命洋的知識合在一起，組成“合併信息”，我們又希望從中獲得什麼呢？一張生命洋的變遷興衰年表嗎？（其生命歷程跨度如此久長，也許連自己的起源它也不記得了吧？）抑或是想從那一系列可怕的海洋生命活動中尋找出另外一種渴望、激情或苦難？或者，想找到數學的完美，或從獨處與退隱中得到啟示？另一方面，我們需要的這一切，都代表著一種不可言傳的認知；一旦轉換為人類語言，它們所蘊涵的價值與意義，就蕩然無存了；那些東西不可能越過兩個文明間的鴻溝，而不失真。無論如何，“老手”們並不需要那種通過聖經，而非科學傳達出來的啟示，因為，他們真正需要的，正是聖經中的《啟示錄》本身，而非其他；只有聖經曉諭的肩示，才能向他們昭示人類的終極命運！索拉利斯學復活了一種久已不在的神話，勾起了一種神秘的懷舊情思；在那種情思中，人們可以悄悄地懺悔。奠基石已經深深地打人到大廈的地基里：那就是贖救的希望。
索拉利斯學者沒有能力認識到這一真知灼見，因而，他們儘量避免對與海洋的溝通作進一步闡釋，而把它視為一種終極目標。他們忘了溝通最初只是作為一個開端，一條新途徑的第一步而提出來的。多年以後，溝通被進一步神聖化，被奉為永恆的極樂歸宿。
芒蒂斯簡明而尖刻地分析了行星學這門“異端邪說”，一針見血地揭穿索拉利斯學者的神話，當然不是人類探險行動的傳奇。
芒蒂斯的聲音是最早的反對之聲，毫無疑問地遭到專家們的冷遇和蔑視。當時，他們對索拉利斯學的發展仍抱著非常浪漫的自信心；再說，他們如何能接受一個打擊其理論基礎的學說呢？
索托利斯學急需有人來重建其堅實基礎，廓清其研究範圍。芒蒂斯死後五年，他的這本小冊子漸漸為人們所重視，一個瑞典科學家小組甚至還創立了一個以他的名字命名的學派——芒蒂斯學派。這位大師原本默默無聞的思想，在其繼承人的演繹發展中變得面目全非。於是，有了厄爾·恩尼森的諷刺雜文；更為世俗化的，還有費龍的“功利主義”的或“實用”的索拉利斯學。後者主張，科學應滿足於科研考察成果的短期優勢，而不應追求兩個文明問的知識交流，或是什麼幻覺溝通。與芒蒂斯明晰而尤情的分析相比，他的信徒們的作品，至多不過一些論文彙編或庸俗化的東西，只有恩尼森的論文和塔卡塔的研究尚有些獨立的科學見解。芒蒂斯在其著作里，概括了索拉利斯學各概念、理論的發展情況。他稱第一階段為“先知”時代，其中包括基斯、霍爾登和塞瓦達；第二階段為“大分裂”時代，統一的索拉利斯學分裂為無數勢不兩立的小派別；同時，他預示了第三階段的到來，那時科學考察沒有什麼新發現，學界充斥著艱澀的學院式教條主義。不過，事實將會證明，他的這個預言並不準確。在我看來．吉布倫是正確的，他曾經指出，芒蒂斯的指責失之簡單，忽略了索拉利斯學中那些與宗教信條完全尤關的方面。畢竟，對索托利斯的研究和解釋，是建立在實證基礎之上的，有一個同繞雙星運行的行星實體作為研究考察的對象。
突然，從芒蒂斯的書里滑出一期《索拉利斯周刊》來，打開一看，是一篇吉布倫的早期文章，在他被任命為宇宙學協會主席以自日寫的。文章標題為《我為什麼成為一名索拉利斯學者？》，艾章簡述了人類可能與索托利斯海洋建立溝通的所有客觀物質跡象。吉布倫屬於勇敢無畏、樂觀曠達的一代科學家，他懷念已逝的黃金時代，並從不諱言自己的信念已經越過了科學的界線；然而，其信念的內容仍是客觀具體的，因為它以對成功的堅信不移為前提。
我們也許來到一個轉折點上。高層會如何決策？會命令我們放棄計劃，返回地球嗎？立刻就走，還是再等一段時間？可能命令我們解散基地嗎？這也不是不可能。但我不贊成撤離。海洋思想巨物肯定會繼續獵取人類大腦。即使人類踏遍宇宙的每一個角落．找到與人類相似的生命，並與其創造的文明建立了溝通。索拉利斯依然構成對人類永恆的挑戰。
在一卷又一卷厚厚的《索托利斯年鑑》之間，夾著一本錯放的書，小開本。牛皮封面，已有些破損。我看了看書名，是芒蒂斯的《索拉利斯學入門》，已出版多年。吉布倫曾經把自己擁有的一冊《索拉利斯學入門》借給我，我花了一夜工夫細心研讀它，翻過最後一頁時，地球的晨曦已照亮我的窗戶。
按芒蒂斯的說法，索拉利斯學即為太空時代的宗教：戴上了科學面具的宗教教條。溝通，這個索拉利斯學標榜的目的，恰如聖徒的聖餐、救世主彌賽亞再次降臨一類許諾，含糊不清，虛無縹緲；探險行動，即為利用方法論語言所做的禮拜；索拉利斯學者的苦工，乃是盼望功德圓滿、天使報喜那一天的到來，因為索拉利斯與地球之間，沒有，也不可能有任何橋樑可以跨越。作者利用明顯的相似處，更進一步痹儐：索拉利斯學者要放棄爭論——因為彼此既有共同經歷，又有可資交流的觀念——就像宗教信徒為避免動搖信仰基礎，而放棄爭論一樣。其次，即使把人類與生命洋的知識合在一起，組成“合併信息”，我們又希望從中獲得什麼呢？一張生命洋的變遷興衰年表嗎？（其生命歷程跨度如此久長，也許連自己的起源它也不記得了吧？）抑或是想從那一系列可怕的海洋生命活動中尋找出另外一種渴望、激情或苦難？或者，想找到數學的完美，或從獨處與退隱中得到啟示？另一方面，我們需要的這一切，都代表著一種不可言傳的認知；一旦轉換為人類語言，它們所蘊涵的價值與意義，就蕩然無存了；那些東西不可能越過兩個文明間的鴻溝，而不失真。無論如何，“老手”們並不需要那種通過聖經，而非科學傳達出來的啟示，因為，他們真正需要的，正是聖經中的《啟示錄》本身，而非其他；只有聖經曉諭的肩示，才能向他們昭示人類的終極命運！索拉利斯學復活了一種久已不在的神話，勾起了一種神秘的懷舊情思；在那種情思中，人們可以悄悄地懺悔。奠基石已經深深地打人到大廈的地基里：那就是贖救的希望。
索拉利斯學者沒有能力認識到這一真知灼見，因而，他們儘量避免對與海洋的溝通作進一步闡釋，而把它視為一種終極目標。他們忘了溝通最初只是作為一個開端，一條新途徑的第一步而提出來的。多年以後，溝通被進一步神聖化，被奉為永恆的極樂歸宿。
芒蒂斯簡明而尖刻地分析了行星學這門“異端邪說”，一針見血地揭穿索拉利斯學者的神話，當然不是人類探險行動的傳奇。
芒蒂斯的聲音是最早的反對之聲，毫無疑問地遭到專家們的冷遇和蔑視。當時，他們對索拉利斯學的發展仍抱著非常浪漫的自信心；再說，他們如何能接受一個打擊其理論基礎的學說呢？
索托利斯學急需有人來重建其堅實基礎，廓清其研究範圍。芒蒂斯死後五年，他的這本小冊子漸漸為人們所重視，一個瑞典科學家小組甚至還創立了一個以他的名字命名的學派——芒蒂斯學派。這位大師原本默默無聞的思想，在其繼承人的演繹發展中變得面目全非。於是，有了厄爾·恩尼森的諷刺雜文；更為世俗化的，還有費龍的“功利主義”的或“實用”的索拉利斯學。後者主張，科學應滿足於科研考察成果的短期優勢，而不應追求兩個文明問的知識交流，或是什麼幻覺溝通。與芒蒂斯明晰而尤情的分析相比，他的信徒們的作品，至多不過一些論文彙編或庸俗化的東西，只有恩尼森的論文和塔卡塔的研究尚有些獨立的科學見解。芒蒂斯在其著作里，概括了索拉利斯學各概念、理論的發展情況。他稱第一階段為“先知”時代，其中包括基斯、霍爾登和塞瓦達；第二階段為“大分裂”時代，統一的索拉利斯學分裂為無數勢不兩立的小派別；同時，他預示了第三階段的到來，那時科學考察沒有什麼新發現，學界充斥著艱澀的學院式教條主義。不過，事實將會證明，他的這個預言並不準確。在我看來．吉布倫是正確的，他曾經指出，芒蒂斯的指責失之簡單，忽略了索拉利斯學中那些與宗教信條完全尤關的方面。畢竟，對索托利斯的研究和解釋，是建立在實證基礎之上的，有一個同繞雙星運行的行星實體作為研究考察的對象。
突然，從芒蒂斯的書里滑出一期《索拉利斯周刊》來，打開一看，是一篇吉布倫的早期文章，在他被任命為宇宙學協會主席以自日寫的。文章標題為《我為什麼成為一名索拉利斯學者？》，艾章簡述了人類可能與索托利斯海洋建立溝通的所有客觀物質跡象。吉布倫屬於勇敢無畏、樂觀曠達的一代科學家，他懷念已逝的黃金時代，並從不諱言自己的信念已經越過了科學的界線；然而，其信念的內容仍是客觀具體的，因為它以對成功的堅信不移為前提。