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可惜三家誰都不服，世俗地主與僧侶地主的矛盾則日益加深。更重要的是，富國強兵的需要逼得他“求兵於僧眾之間，取地於塔廟之下”，再也不能溫良恭儉讓。[43]
周武帝決心斬斷爭論。
公元574年，也就是北周滅北齊的三年前，周武帝下詔同時禁止佛、道兩教，不但燒毀經書偶像，還命令僧人和道士一律還俗，是為中國佛教史上第二次大法難。[44]
手無寸鐵的僧侶當然無法抗拒。據說，周武帝在被兼併的北齊宣布滅佛令時，大殿裡聆聽訓示的五百僧侶全都低頭垂淚，只有一位僧人抗聲爭辯：陛下仗著皇權破滅佛門，就不怕進阿鼻地獄嗎？那地方可是不分貴賤的。
周武帝卻不為所動。他兩眼直視那位僧人，毫不客氣地回答：百姓若有人間之福，朕也不辭地獄之苦。[45]
這實在很有氣魄。
毫無疑問，利用公權力來干涉宗教信仰，並不是一件可取的事情，但在當時卻有著非凡的意義。我們知道，北周政權的鮮卑色彩原本很濃，許多漢族將領甚至都被迫改用鮮卑姓氏。周武帝卻把這件皇帝的新衣脫了下來。他原話是：朕非五胡，為什麼要信佛？[46]
這就對了。現在已經沒有五胡，只有中華。後來的歷史則證明，民族融合要以漢為主，漢胡互化；意識形態要以儒為主，並容佛道。這是最適合當時國情的選擇。
周武帝遠見卓識。
其他人也沒有錯。實際上，太武帝之尊奉道教，梁武帝之皈依佛門，周武帝之推崇儒學，都是在為將來的三教合流長期共存做準備。這三位武皇帝也都有著開放的心態和長遠的目光，這才置自己的族別於不顧，甚至反其道而行之。因此，當隋文帝楊堅改回漢姓並再度崇佛時，一種更具開放性和兼容性的新的文明，便已是呼之欲出。
我們知道，那將是偉大的世界性文明。
後記 一國兩朝，南方北方
如果要用一句話來概括南北朝的歷史意義，我認為那就是：原來有的沒了，原來沒的有了。
什麼沒了？
五胡。
什麼有了？
南北。
五胡是被消融而非消滅的。匈奴、羯、氐、羌和鮮卑都融入了新漢族，途徑則是通婚混血和移風易俗。不過這種變化是雙向的，漢化的同時也在胡化。比如雙腳著地坐在椅子上，就是胡人的坐法。漢人的坐法是雙膝前跪，席地而坐。現在誰要恢復這漢家風度，恐怕很難。
不穿褲子，改為“上衣下裳”，也很難。
諸如此類的“胡作非為”還有很多，包括“胡思亂想”和“胡言亂語”。比如以時間為世，空間為界，合稱世界；以認識為智，領悟為慧，合稱智慧，便是胡人的思想方法。只不過那“胡人”不在五胡之中，而在印度。
語言也一樣。現在的普通話中，胡語胡音不少。有後來蒙古人和滿族人的，恐怕也有當年五胡的。正宗的“中原雅言”倒是有一些保留在閩南話中，可惜，聽得出來的人不多。同樣，找到懂鮮卑語的，也不容易。
歷史上的五胡與漢，已經融為一體。
漢胡界限模糊之後，南北分野便突顯出來。士族，南方的尚清談，北方的尚實務；佛教，南方的重玄理，北方的重踐行；文藝，南方秀麗唯美，北方雄渾質樸。那些厚重的石窟比如敦煌、麥積山、雲岡、龍門全在北方，駢文和詩歌等文學方面的成就則南方更高，都絕非偶然。
南方與北方，儼然兩個世界。
此後，關於南北差異的說法越來越多，比如，南腔北調和南拳北腿。前者的意思是：北方方言只是聲調不同，南方方言則連讀音都兩樣。後者的意思是：南方人打架喜歡用拳，北方人動武喜歡用腿。就連男女關係曖昧，南北說法都有不同：南方叫“有一手”，北方叫“有一腿”。[1]
南人與北人的區別，自然也就成了許多人津津樂道的話題。顧炎武就說，北方學者的問題，是飽食終日，無所用心；南方學者的毛病，是群居終日，言不及義。魯迅先生則說，北人的優點是厚重，缺點是愚鈍；南人的優點是機靈，缺點是狡猾。總之是大為不同。[2]
南人與北人，儼然兩個民族。
同一個民族中有兩種不同的文化，似乎不大可能。然而按照林語堂先生的說法，南人和北人在身體、性格和習俗上的差異，甚至不亞於地中海人和日耳曼人。至於原來的胡漢之別，可是一點都看不出來了。[3]
所有這一切，追根溯源都要拜魏晉南北朝所賜。沒有那三四百年的隔淮而治和風雲激盪，就不會有我們今天的文化和文明。種種故事，也就無從說起。
原來有的沒了，這才有了政治上的一國兩朝。南朝和北朝都認自己為中華帝國，稱對方為魏虜或島夷，正所謂“一個中華，各自表述”。原來沒的有了，這才有了文化上的南方北方。從此，長江流域與黃河流域並駕齊驅，隋唐開創的新中華將誕生在兩河之間，一直延續至今。
這就是魏晉南北朝影響後世的根本所在。因此我的說法也許“很不專業”，卻很有文化。文化遠比專業重要。至少對我來說，是寧可“不專業”，也不能“沒文化”的。
當然，這已是題外話。
附錄
本卷大事年表
公元前2年（西漢哀帝元壽元年），大月氏使者向博士弟子景廬口授《浮屠經》。
公元57－75年（東漢明帝時期），楚王劉英崇尚浮屠，傳說明帝派遣使者到印度尋求佛法。
125－144年（東漢順帝時期），張陵創天師道（五斗米道），于吉創太平道。
189年（東漢中平六年），董卓入京，天下大亂，分裂時代實際上開始。
220年（曹魏黃初元年），曹丕代漢，魏始。
258年（曹魏甘露三年），鮮卑拓跋部在陰山南麓的盛樂舉行大會，開始定居於此。
265年（曹魏咸熙二年，西晉泰始元年）十二月，魏元帝禪讓，司馬炎稱帝，曹魏亡，西晉始。
304年（西晉太安三年），氐族豪帥李雄稱成都王，匈奴酋長劉淵稱漢王，五胡十六國始。
306年（光熙元年），李雄在成都稱帝，國號成。
308年（永嘉二年），劉淵稱帝，次年遷都平陽。
310年（永嘉四年），劉淵卒，子劉聰立。拓跋酋長被晉封代公。佛圖澄到洛陽傳教。
311年（永嘉五年），匈奴漢國將領劉曜、石勒等人攻陷洛陽，擄晉懷帝司馬熾。
314年（建興二年），西平公漢人張軌卒，子張寔（讀如實）繼位，建立割據政權。
316年（建興四年），劉曜攻陷長安，晉愍帝司馬業出降，西晉亡。
318年（東晉太興元年），司馬睿即帝位，東晉始。劉聰卒，子劉粲繼位，被殺，劉曜繼位。
319年（太興二年），劉曜改國號，史稱“前趙”。
329年（咸和三年），石勒殺劉曜，前趙亡。
330年（咸和五年），羯人石勒稱帝，史稱“後趙”。石勒稱帝之後，尊佛圖澄為大和尚。
周武帝決心斬斷爭論。
公元574年，也就是北周滅北齊的三年前，周武帝下詔同時禁止佛、道兩教，不但燒毀經書偶像，還命令僧人和道士一律還俗，是為中國佛教史上第二次大法難。[44]
手無寸鐵的僧侶當然無法抗拒。據說，周武帝在被兼併的北齊宣布滅佛令時，大殿裡聆聽訓示的五百僧侶全都低頭垂淚，只有一位僧人抗聲爭辯：陛下仗著皇權破滅佛門，就不怕進阿鼻地獄嗎？那地方可是不分貴賤的。
周武帝卻不為所動。他兩眼直視那位僧人，毫不客氣地回答：百姓若有人間之福，朕也不辭地獄之苦。[45]
這實在很有氣魄。
毫無疑問，利用公權力來干涉宗教信仰，並不是一件可取的事情，但在當時卻有著非凡的意義。我們知道，北周政權的鮮卑色彩原本很濃，許多漢族將領甚至都被迫改用鮮卑姓氏。周武帝卻把這件皇帝的新衣脫了下來。他原話是：朕非五胡，為什麼要信佛？[46]
這就對了。現在已經沒有五胡，只有中華。後來的歷史則證明，民族融合要以漢為主，漢胡互化；意識形態要以儒為主，並容佛道。這是最適合當時國情的選擇。
周武帝遠見卓識。
其他人也沒有錯。實際上，太武帝之尊奉道教，梁武帝之皈依佛門，周武帝之推崇儒學，都是在為將來的三教合流長期共存做準備。這三位武皇帝也都有著開放的心態和長遠的目光，這才置自己的族別於不顧，甚至反其道而行之。因此，當隋文帝楊堅改回漢姓並再度崇佛時，一種更具開放性和兼容性的新的文明，便已是呼之欲出。
我們知道，那將是偉大的世界性文明。
後記 一國兩朝，南方北方
如果要用一句話來概括南北朝的歷史意義，我認為那就是：原來有的沒了，原來沒的有了。
什麼沒了？
五胡。
什麼有了？
南北。
五胡是被消融而非消滅的。匈奴、羯、氐、羌和鮮卑都融入了新漢族，途徑則是通婚混血和移風易俗。不過這種變化是雙向的，漢化的同時也在胡化。比如雙腳著地坐在椅子上，就是胡人的坐法。漢人的坐法是雙膝前跪，席地而坐。現在誰要恢復這漢家風度，恐怕很難。
不穿褲子，改為“上衣下裳”，也很難。
諸如此類的“胡作非為”還有很多，包括“胡思亂想”和“胡言亂語”。比如以時間為世，空間為界，合稱世界；以認識為智，領悟為慧，合稱智慧，便是胡人的思想方法。只不過那“胡人”不在五胡之中，而在印度。
語言也一樣。現在的普通話中，胡語胡音不少。有後來蒙古人和滿族人的，恐怕也有當年五胡的。正宗的“中原雅言”倒是有一些保留在閩南話中，可惜，聽得出來的人不多。同樣，找到懂鮮卑語的，也不容易。
歷史上的五胡與漢，已經融為一體。
漢胡界限模糊之後，南北分野便突顯出來。士族，南方的尚清談，北方的尚實務；佛教，南方的重玄理，北方的重踐行；文藝，南方秀麗唯美，北方雄渾質樸。那些厚重的石窟比如敦煌、麥積山、雲岡、龍門全在北方，駢文和詩歌等文學方面的成就則南方更高，都絕非偶然。
南方與北方，儼然兩個世界。
此後，關於南北差異的說法越來越多，比如，南腔北調和南拳北腿。前者的意思是：北方方言只是聲調不同，南方方言則連讀音都兩樣。後者的意思是：南方人打架喜歡用拳，北方人動武喜歡用腿。就連男女關係曖昧，南北說法都有不同：南方叫“有一手”，北方叫“有一腿”。[1]
南人與北人的區別，自然也就成了許多人津津樂道的話題。顧炎武就說，北方學者的問題，是飽食終日，無所用心；南方學者的毛病，是群居終日，言不及義。魯迅先生則說，北人的優點是厚重，缺點是愚鈍；南人的優點是機靈，缺點是狡猾。總之是大為不同。[2]
南人與北人，儼然兩個民族。
同一個民族中有兩種不同的文化，似乎不大可能。然而按照林語堂先生的說法，南人和北人在身體、性格和習俗上的差異，甚至不亞於地中海人和日耳曼人。至於原來的胡漢之別，可是一點都看不出來了。[3]
所有這一切，追根溯源都要拜魏晉南北朝所賜。沒有那三四百年的隔淮而治和風雲激盪，就不會有我們今天的文化和文明。種種故事，也就無從說起。
原來有的沒了，這才有了政治上的一國兩朝。南朝和北朝都認自己為中華帝國，稱對方為魏虜或島夷，正所謂“一個中華，各自表述”。原來沒的有了，這才有了文化上的南方北方。從此，長江流域與黃河流域並駕齊驅，隋唐開創的新中華將誕生在兩河之間，一直延續至今。
這就是魏晉南北朝影響後世的根本所在。因此我的說法也許“很不專業”，卻很有文化。文化遠比專業重要。至少對我來說，是寧可“不專業”，也不能“沒文化”的。
當然，這已是題外話。
附錄
本卷大事年表
公元前2年（西漢哀帝元壽元年），大月氏使者向博士弟子景廬口授《浮屠經》。
公元57－75年（東漢明帝時期），楚王劉英崇尚浮屠，傳說明帝派遣使者到印度尋求佛法。
125－144年（東漢順帝時期），張陵創天師道（五斗米道），于吉創太平道。
189年（東漢中平六年），董卓入京，天下大亂，分裂時代實際上開始。
220年（曹魏黃初元年），曹丕代漢，魏始。
258年（曹魏甘露三年），鮮卑拓跋部在陰山南麓的盛樂舉行大會，開始定居於此。
265年（曹魏咸熙二年，西晉泰始元年）十二月，魏元帝禪讓，司馬炎稱帝，曹魏亡，西晉始。
304年（西晉太安三年），氐族豪帥李雄稱成都王，匈奴酋長劉淵稱漢王，五胡十六國始。
306年（光熙元年），李雄在成都稱帝，國號成。
308年（永嘉二年），劉淵稱帝，次年遷都平陽。
310年（永嘉四年），劉淵卒，子劉聰立。拓跋酋長被晉封代公。佛圖澄到洛陽傳教。
311年（永嘉五年），匈奴漢國將領劉曜、石勒等人攻陷洛陽，擄晉懷帝司馬熾。
314年（建興二年），西平公漢人張軌卒，子張寔（讀如實）繼位，建立割據政權。
316年（建興四年），劉曜攻陷長安，晉愍帝司馬業出降，西晉亡。
318年（東晉太興元年），司馬睿即帝位，東晉始。劉聰卒，子劉粲繼位，被殺，劉曜繼位。
319年（太興二年），劉曜改國號，史稱“前趙”。
329年（咸和三年），石勒殺劉曜，前趙亡。
330年（咸和五年），羯人石勒稱帝，史稱“後趙”。石勒稱帝之後，尊佛圖澄為大和尚。