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所以我們不能把民族的情感過於擴大化、分極化，我們的民眾要學會理智地對待歷史，當然更要理智地對待現實。曾經有一個學者在APEC（亞太經合組織）會議上看到所有國家領導人都穿唐裝的時候，他說，哎呀，21世紀肯定是中國的世紀了，你看他們都穿什麼衣服了。我說他們到菲律賓穿菲律賓的，到印度尼西亞穿印度尼西亞的，那21世紀是誰的世紀啊？現在連流行歌曲都大唱三國和中國話，像周杰倫啊，還有S.H.E.，是不是意味著中國文化正在或即將統帥全球？反過來說，是不是說明中國人面臨著信心危機，需要借古人以服天下？用不著這么小題大做，不就是唱唱歌、穿穿衣服嘛！既不意味著中華民族文化的偉大復興，也不意味著中國文化走向衰亡。
于丹其實我很認同易老師這種心態，我把這種心態叫做“不較勁心態”，我覺得今天我們這個社會有很多東西過於較勁，但是較勁之後，就會適得其反。有個詞叫“局限”，什麼叫局限，有局才有限。我們老是人為地做一個很小的局，然後為其所限，那就是自己跟自己較勁。其實在個人生活中，我更喜歡莊子，我覺得我們不要過分地攻伐異端，不要過分地把一種莊嚴肅穆的東西變成我們的主旋律。“無為而治”，有時候可以從無為達到無不為。我覺得一個人生命的成長，不能揠苗助長，要尊重人的性情；文化形態的局面也不要刻意去修建，一定要用什麼去打敗什麼，用什麼去取代什麼，就以一種審美的方式去看待，順其自然是最好的。
其實周杰倫的歌我非常喜歡，從最早的時候我就喜歡。周杰倫的歌我都很熟悉，大家可以看到2006年的樂壇，那是一個網絡音樂的天下，專業歌手裡面只有第一沒有第二。銷量最好的就是周杰倫的《依然范特西》，在這張碟裡面，就收了很多很中國風的曲子，比如說大家很熟悉的《jú花台》，整個他的造型，他的詞，包括前面的《東風破》、《發如雪》，方文山整個的創作，我覺得都是很中國意象的。但這種中國意象是非常時尚、非常前沿的。它其實是完成了對中國詩詞意象的解構，而不是結構。我們去寫格律詩的時候，是從一個平仄格局裡面去一點一點地完成七寶樓台的堆砌，但在周杰倫的歌裡面，在方文山的詞裡面，是做了一種情趣的解構，最後總會放上一點點中國音樂的造型元素。
我喜歡的中國文化是什麼呢？就比如現在的時裝設計，它可能會設計得非常時尚，但裡面有一點點中國元素在，有一點元素，中國文化就被啟動了。文化可以以各種各樣的方式成長，不一定非要端著面孔莊嚴肅穆地出來亮相，說我一定要在意識形態主流的位置上被大家尊重。非得要“罷黜百家、獨尊一種”之後它才是健康的嗎？真正的健康就是被孩子們喜歡。比周杰倫還年輕的樂隊——南拳媽媽在《牡丹江》里唱道：“到不了的都叫做遠方，回不去的名字叫家鄉。”這句多深刻呀，是吧？其實這就是中國文化。
我們都是性情中人（1）
于丹這種“不較勁心態”不僅體現在文化上，它更應該是個人的一種人格修養，也就是說，要順從人性，順從自己內心的真實想法。
像我和易老師，我們都是性情中人。性情比學問重要得多。當然易老師學問比我好得多，這句話不是謙虛，認認真真。我跟易老師私下是好朋友，我們沒有覺得高山仰止，我尊重易老師的人生經歷，他比我多了一種東西，就是他生命中比我多一種苦難，他經歷過磨礪，我是從校園到校園的這麼一個成長過程，他有苦難。所以我覺得這個世界上，知識固然重要，比知識更重要的是經驗，比經驗更重要的是悟性。
其實在生命成長的過程中，一個人應該有他的生命激情，有他永不衰竭的理想主義，有他的職責承擔，這些東西比讀經典更重要，因為讀得久不一定意味著讀得深。所以我說生命的“覺悟”，“覺”是一個瞬間，聽別人講看書的體會，都能怦然心動、醍醐灌頂；但“悟”是一個過程，終其一生。所以我覺得一個人的悟性最重要。
性情中人做的事就是興之所至，有興致的時候做一件你覺得快樂的事。快樂的事不計功利，但是它往往能融進生命。孔子那時候說“古之學者為己，今之學者為人”。“為己之學”是為生命快樂的學問，“為人之學”是為了寫文章、評職稱的學問。我們今天是“為人之學”太多，老是在問我到底什麼時候做合適，這是一種用腦子的生活。其實要是我說，忘記技巧，用心生活，簡簡單單，興之所至，生命放達。那最後活的這個境界是什麼，讀書就讀出陶淵明那種“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？”人生一大樂事就是，任情揮灑，無往不至。
易中天我完全贊同于丹的話，但是我們倆的話僅供參考。為什麼呢？因為“為人之學”還是必須要有的，那麼多人要評職稱、要考試、要弄文憑、要找工作，你不能說不要他做呀。所以我還是說，君子獨善其身，小人自得其樂。
像我這樣一個“真小人”，我就特別能自得其樂，做一點我喜歡、我能做的事而已。閱讀經典就是一件興之所至的事情。什麼時候想讀什麼時候讀，從你想讀的那天開始。家長不要強迫孩子去讀，如果你作為一個母親或父親感覺不干點什麼就沒有盡責的話，那我給你一個建議，從懷孕那天開始讀，准爸爸在准媽媽耳朵旁邊讀《論語》好了呀。我教育孩子很簡單，從他自己想讀的那天開始。
于丹經常有人問我怎麼看待現在的“于丹熱”，我覺得我同樣以一種謙遜的態度來對待。講《論語》本來就是我率性為之的東西，就是本著我的快樂和真誠做的事情，它在客觀上可能造成了另外一種效果，但是沒有必要說一開始非要刻意怎麼樣。
21世紀對我們來講是多元價值並存，從物質層面到精神層面，都出現了各種變化、掙扎，乃至斷層，我們經歷的就是這樣一個時代。就說和諧，與其說現在有和諧的氛圍，不如說人心中都在呼喚和諧。那麼和諧是什麼？《論語》裡面為什麼講“和而不同”？因為這種狀態很好，就是一方面鼓勵多元，“不同”就是每一個人有自己獨立的見解。“君子和而不同”，就是你要有自己獨立的價值觀、獨立的見地、獨立的稟賦；但是需要大家來共同做事的時候，需要觀點來協調的時候，也能“和”到一起。五味調和才是天下美饌，五彩調和才是天下景觀，五音調和才是至美音樂，沒有哪一種東西是單一的，它必須是在堅持不同之後的一種和諧。
當我們真正進入社會之後，當我們被一個角色所規範，當我們追求一個名譽的時候，我們已經被束縛了。這個過程中，沒有別人可以解放自己，只有自己解救自己的心，釋放自己的魂，做到漠然無魂，一切一切已經自自然然了，到這樣的時候，天下的芸芸萬物，會各復其根的，因為人不再嬌情了，人不再強制了，去掉了所有的強制，這個世界會是一副蔥蘢的面貌。其實我們今天繁華的物質世界，不是不夠美好，而是這種美好有了太多人為的痕跡和社會化的標準，也就是說，我們能夠貼近自然的地方，已經太少了。如果萬物可以各復其根的話，那麼天地之間“渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生”。這個世界上，一切都會自由生長，你不必去窺明它其中的道理，不必去追問，不必去計較，世界真正的和諧其實就在這樣一些雜亂叢生之中，讓各種生命自然蓬勃，於是構成了天地和諧。
于丹其實我很認同易老師這種心態，我把這種心態叫做“不較勁心態”，我覺得今天我們這個社會有很多東西過於較勁，但是較勁之後，就會適得其反。有個詞叫“局限”，什麼叫局限，有局才有限。我們老是人為地做一個很小的局，然後為其所限，那就是自己跟自己較勁。其實在個人生活中，我更喜歡莊子，我覺得我們不要過分地攻伐異端，不要過分地把一種莊嚴肅穆的東西變成我們的主旋律。“無為而治”，有時候可以從無為達到無不為。我覺得一個人生命的成長，不能揠苗助長，要尊重人的性情；文化形態的局面也不要刻意去修建，一定要用什麼去打敗什麼，用什麼去取代什麼，就以一種審美的方式去看待，順其自然是最好的。
其實周杰倫的歌我非常喜歡，從最早的時候我就喜歡。周杰倫的歌我都很熟悉，大家可以看到2006年的樂壇，那是一個網絡音樂的天下，專業歌手裡面只有第一沒有第二。銷量最好的就是周杰倫的《依然范特西》，在這張碟裡面，就收了很多很中國風的曲子，比如說大家很熟悉的《jú花台》，整個他的造型，他的詞，包括前面的《東風破》、《發如雪》，方文山整個的創作，我覺得都是很中國意象的。但這種中國意象是非常時尚、非常前沿的。它其實是完成了對中國詩詞意象的解構，而不是結構。我們去寫格律詩的時候，是從一個平仄格局裡面去一點一點地完成七寶樓台的堆砌，但在周杰倫的歌裡面，在方文山的詞裡面，是做了一種情趣的解構，最後總會放上一點點中國音樂的造型元素。
我喜歡的中國文化是什麼呢？就比如現在的時裝設計，它可能會設計得非常時尚，但裡面有一點點中國元素在，有一點元素，中國文化就被啟動了。文化可以以各種各樣的方式成長，不一定非要端著面孔莊嚴肅穆地出來亮相，說我一定要在意識形態主流的位置上被大家尊重。非得要“罷黜百家、獨尊一種”之後它才是健康的嗎？真正的健康就是被孩子們喜歡。比周杰倫還年輕的樂隊——南拳媽媽在《牡丹江》里唱道：“到不了的都叫做遠方，回不去的名字叫家鄉。”這句多深刻呀，是吧？其實這就是中國文化。
我們都是性情中人（1）
于丹這種“不較勁心態”不僅體現在文化上，它更應該是個人的一種人格修養，也就是說，要順從人性，順從自己內心的真實想法。
像我和易老師，我們都是性情中人。性情比學問重要得多。當然易老師學問比我好得多，這句話不是謙虛，認認真真。我跟易老師私下是好朋友，我們沒有覺得高山仰止，我尊重易老師的人生經歷，他比我多了一種東西，就是他生命中比我多一種苦難，他經歷過磨礪，我是從校園到校園的這麼一個成長過程，他有苦難。所以我覺得這個世界上，知識固然重要，比知識更重要的是經驗，比經驗更重要的是悟性。
其實在生命成長的過程中，一個人應該有他的生命激情，有他永不衰竭的理想主義，有他的職責承擔，這些東西比讀經典更重要，因為讀得久不一定意味著讀得深。所以我說生命的“覺悟”，“覺”是一個瞬間，聽別人講看書的體會，都能怦然心動、醍醐灌頂；但“悟”是一個過程，終其一生。所以我覺得一個人的悟性最重要。
性情中人做的事就是興之所至，有興致的時候做一件你覺得快樂的事。快樂的事不計功利，但是它往往能融進生命。孔子那時候說“古之學者為己，今之學者為人”。“為己之學”是為生命快樂的學問，“為人之學”是為了寫文章、評職稱的學問。我們今天是“為人之學”太多，老是在問我到底什麼時候做合適，這是一種用腦子的生活。其實要是我說，忘記技巧，用心生活，簡簡單單，興之所至，生命放達。那最後活的這個境界是什麼，讀書就讀出陶淵明那種“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？”人生一大樂事就是，任情揮灑，無往不至。
易中天我完全贊同于丹的話，但是我們倆的話僅供參考。為什麼呢？因為“為人之學”還是必須要有的，那麼多人要評職稱、要考試、要弄文憑、要找工作，你不能說不要他做呀。所以我還是說，君子獨善其身，小人自得其樂。
像我這樣一個“真小人”，我就特別能自得其樂，做一點我喜歡、我能做的事而已。閱讀經典就是一件興之所至的事情。什麼時候想讀什麼時候讀，從你想讀的那天開始。家長不要強迫孩子去讀，如果你作為一個母親或父親感覺不干點什麼就沒有盡責的話，那我給你一個建議，從懷孕那天開始讀，准爸爸在准媽媽耳朵旁邊讀《論語》好了呀。我教育孩子很簡單，從他自己想讀的那天開始。
于丹經常有人問我怎麼看待現在的“于丹熱”，我覺得我同樣以一種謙遜的態度來對待。講《論語》本來就是我率性為之的東西，就是本著我的快樂和真誠做的事情，它在客觀上可能造成了另外一種效果，但是沒有必要說一開始非要刻意怎麼樣。
21世紀對我們來講是多元價值並存，從物質層面到精神層面，都出現了各種變化、掙扎，乃至斷層，我們經歷的就是這樣一個時代。就說和諧，與其說現在有和諧的氛圍，不如說人心中都在呼喚和諧。那麼和諧是什麼？《論語》裡面為什麼講“和而不同”？因為這種狀態很好，就是一方面鼓勵多元，“不同”就是每一個人有自己獨立的見解。“君子和而不同”，就是你要有自己獨立的價值觀、獨立的見地、獨立的稟賦；但是需要大家來共同做事的時候，需要觀點來協調的時候，也能“和”到一起。五味調和才是天下美饌，五彩調和才是天下景觀，五音調和才是至美音樂，沒有哪一種東西是單一的，它必須是在堅持不同之後的一種和諧。
當我們真正進入社會之後，當我們被一個角色所規範，當我們追求一個名譽的時候，我們已經被束縛了。這個過程中，沒有別人可以解放自己，只有自己解救自己的心，釋放自己的魂，做到漠然無魂，一切一切已經自自然然了，到這樣的時候，天下的芸芸萬物，會各復其根的，因為人不再嬌情了，人不再強制了，去掉了所有的強制，這個世界會是一副蔥蘢的面貌。其實我們今天繁華的物質世界，不是不夠美好，而是這種美好有了太多人為的痕跡和社會化的標準，也就是說，我們能夠貼近自然的地方，已經太少了。如果萬物可以各復其根的話，那麼天地之間“渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生”。這個世界上，一切都會自由生長，你不必去窺明它其中的道理，不必去追問，不必去計較，世界真正的和諧其實就在這樣一些雜亂叢生之中，讓各種生命自然蓬勃，於是構成了天地和諧。