第2頁
我們很小的時候會受到一種教育，講我們要建立生命的覺悟。那麼，何謂“覺悟”？其實這是一個佛家語。我們回到最本初的字義看看，很有意思。覺字頭，下面一個看見的“見”；“悟”呢，是豎心加一個“吾”。所以，覺悟、覺悟，本初的含義就是“見我心”，也就是“是不是有能力看見了我的心”。在這樣一個媒體資訊很發達的時代，在網上，我們可以查到所有想要的資訊，了解這個世界已非難事。但是，“見我心”的能力，未必會因為科技的發達而同步增長。
我們面對自己的時候，發現比過去更迷惑，因為我們的生活更複雜了。我們比過去更艱難，因為我們在複雜的生活中，可抉擇的東西更繁複。所以面對這一切的時候，我想，認知心靈，從古聖先賢那裡找到一點簡單真理，以生活為依據，這就是我們今天重讀經典的意義和價值。
孔子的學生曾經問過孔夫子：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個字，讓我一輩子去遵守它嗎？老師告訴他，如果有這個字，這個字就是“恕”，寬恕的“恕”，當你寬容別人的時候，你知道自己有真正的強者心態，這個時候自己也天寬地寬了。不想勉強別人的時候，我們可能會想起“己所不欲，勿施於人”。還有，當我們要錦上添花多做一步的時候，也許有一個理性的聲音提醒你說“過猶不及”，那麼“適可而止”吧。所有這些話，都耳熟能詳。
其實，今天我們如果行走在中國的農村，遇到那些目不識丁的老奶奶，她一輩子沒念過什麼書，但她仍然知道孔夫子。也就是說，孔子不是的專利，《論語》也不是高深學問，更不是象牙塔的專屬，它其實就是埋藏在我們心裡的一種基因、一種方式，它需要我們每個人用生命、用體溫重新焐熱它、啟動它，讓它給我們一點生活經驗的分享，一點智慧的激盪，這就足夠了。
所以對我們來講，《論語》不是艱澀的，因為我們不需要去系統解讀；《論語》也不是遙遠的，我們可以敬而近，而不是敬而遠。
真正的經典永遠是樸素的，所謂“道不遠人”就是這個道理。這就是我想跟大家分享的《論語》。
易中天其實《論語》它本來就是一個糙根的作品，因為孔子這個人本來是一個民間的學者或者說民間思想家。他雖然也到官方去推銷他的這個思想，但是他的這個推銷好像是不太成功的，所以北京大學教授李零先生給自己寫的關於《論語》的書就命名為《喪家狗》，也就是說，當年的那個孔子也不過是條“喪家犬”而已，至於被供上了廟堂，那是後來的事情；而後來被供上廟堂的那個孔子已非當年那個“喪家”的孔子了。
《論語》一直到漢武帝獨尊儒術以後，它才被供起來，這個時候孔子就有一個“家”了，他就開始有了封號，就有了什麼廟啊，有了他的店啊等等，但是直到東漢末年，我個人覺得讀《論語》的人還不太多。
曹操攬申韓之術，諸葛亮喜歡商鞅，這個時候儒術就與“百家”遭遇了。遭遇的結果是，從東漢末年到魏晉是儒學相對比較衰敗的時期，到了魏晉，也不是儒學的時代。實際上曹操也好，劉備、諸葛亮也好，包括孫權，他們要建立的政權，用陳寅恪先生的話說就是“法家寒族之政權”。陳寅恪先生把曹操建立的政權叫“法家寒族之曹魏政權”，所以那個時候我估計是沒人讀《論語》的，即使有人悄悄地讀，也不一定有前途。他要等。要等多少年呢？要等三百六十九年，到了唐代，這玩意兒就有用了。自從隋文帝設科舉制度以後，到了唐代這個東西就非常有用了，但是你得非常有耐心，因為要等三百六十九年，因為魏晉南北朝就是三百六十九年。
要有能力看見“我”的心（2）
于丹要說到讀《論語》的用處，其實真正悄悄讀的人不是為了“有用”，因為《論語》讀來以後，不一定是要延伸到一種社會功利的實現上，它可能就是一種道德撫慰，使人心安頓。
秦始皇焚書坑儒之後，為什麼在夾壁牆中還能發現那些經典？有些人以生命為代價留下這些經典的時候，他已經不是為了對自己生命有用，可能僅僅是在倉皇亂世中的一種生命安頓。所以讀《論語》的人不會想到他要等三百六十九年，也不會知道後來還有個“唐”。就像《論語》開始寫的時候，也不知道後來有個“三分天下”。
易中天有人將儒家視為一種宗教，將孔子當做神一樣跪拜，將《論語》神格化，但《論語》卻說“子不語怪力亂神”。這種對孔子的崇拜是“怪力亂神”嗎？是不是有悖於孔子的思想？
我是不贊成把儒學說成儒教的，而且我不贊成把中國說成儒教的國家。中華民族是沒有宗教感的民族，也不知宗教為何物。中國人有的是什麼？巫術傳統。我小時候經常在電線桿上看到字條，寫著“天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天光”。這是什麼？這是典型的巫術，就是把它當咒語。中國古代，把《論語》當咒語的很可能有，把《論語》當聖經的，我個人認為，真沒有。現在經常有人問我，應該什麼時候開始讀《論語》？好像幾歲讀很重要，讀了哪幾章很重要，就好像要立竿見影，就好像要把自己搖身一變變成什麼人，骨子裡面、潛意識裡面都是巫術傾向。所以中國人是沒有宗教感的民族，中國自己也沒有宗教，就連道教也不是本土自然產生的，它是外來宗教進來以後，看到人家有宗教，咱也整一個，然後把老子啊莊子啊整出來弄。但是中國人有個什麼情結呢？就是聖人情結，中國人不崇拜真正意義上的神，你看中國的神譜裡面，那些神都是人變的，大禹啊，或者後來姜子牙啊。一個人死了以後，如果他是對國家、民族有功勞的，他就是神；如果他是一般般、沒有貢獻的，像我這樣的，就是鬼——我說的那是死了之後啊。如果活著的時候就升天了，那叫仙；而活著的時候悟得了無尚的正等正覺的，那叫佛。這個神性是很清楚的，那當然還有興妖作怪的，叫妖啊，怪啊，精啊，女的叫妖精，男的叫妖怪，那是另外一類，它是很清楚的。我們是實實在在的一個人，你崇拜它？
于丹“子不語怪力亂神”，孔子為什麼會被尊為聖人？就是易老師說的這種實體崇拜、真人崇拜，儒家本初的說法是“六合之外，聖人存而不論”。這個概念很好。比如說我們今天的生活當中，經常有人說到超驗的東西，說神神鬼鬼怎麼樣，我們對此大多持兩種態度：一種是跟著疑神疑鬼，篤信不移；另一種是斷然喝斥說不存在。但孔子有第三種態度，叫“存而不論”。實際上這是一種很理性的態度，他不會盲從或輕易否定，“六合之外”，我們這個世界以外的東西，“存而不論”，它有可能存在，但我不了解，我就不去討論。
我們面對自己的時候，發現比過去更迷惑，因為我們的生活更複雜了。我們比過去更艱難，因為我們在複雜的生活中，可抉擇的東西更繁複。所以面對這一切的時候，我想，認知心靈，從古聖先賢那裡找到一點簡單真理，以生活為依據，這就是我們今天重讀經典的意義和價值。
孔子的學生曾經問過孔夫子：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個字，讓我一輩子去遵守它嗎？老師告訴他，如果有這個字，這個字就是“恕”，寬恕的“恕”，當你寬容別人的時候，你知道自己有真正的強者心態，這個時候自己也天寬地寬了。不想勉強別人的時候，我們可能會想起“己所不欲，勿施於人”。還有，當我們要錦上添花多做一步的時候，也許有一個理性的聲音提醒你說“過猶不及”，那麼“適可而止”吧。所有這些話，都耳熟能詳。
其實，今天我們如果行走在中國的農村，遇到那些目不識丁的老奶奶，她一輩子沒念過什麼書，但她仍然知道孔夫子。也就是說，孔子不是的專利，《論語》也不是高深學問，更不是象牙塔的專屬，它其實就是埋藏在我們心裡的一種基因、一種方式，它需要我們每個人用生命、用體溫重新焐熱它、啟動它，讓它給我們一點生活經驗的分享，一點智慧的激盪，這就足夠了。
所以對我們來講，《論語》不是艱澀的，因為我們不需要去系統解讀；《論語》也不是遙遠的，我們可以敬而近，而不是敬而遠。
真正的經典永遠是樸素的，所謂“道不遠人”就是這個道理。這就是我想跟大家分享的《論語》。
易中天其實《論語》它本來就是一個糙根的作品，因為孔子這個人本來是一個民間的學者或者說民間思想家。他雖然也到官方去推銷他的這個思想，但是他的這個推銷好像是不太成功的，所以北京大學教授李零先生給自己寫的關於《論語》的書就命名為《喪家狗》，也就是說，當年的那個孔子也不過是條“喪家犬”而已，至於被供上了廟堂，那是後來的事情；而後來被供上廟堂的那個孔子已非當年那個“喪家”的孔子了。
《論語》一直到漢武帝獨尊儒術以後，它才被供起來，這個時候孔子就有一個“家”了，他就開始有了封號，就有了什麼廟啊，有了他的店啊等等，但是直到東漢末年，我個人覺得讀《論語》的人還不太多。
曹操攬申韓之術，諸葛亮喜歡商鞅，這個時候儒術就與“百家”遭遇了。遭遇的結果是，從東漢末年到魏晉是儒學相對比較衰敗的時期，到了魏晉，也不是儒學的時代。實際上曹操也好，劉備、諸葛亮也好，包括孫權，他們要建立的政權，用陳寅恪先生的話說就是“法家寒族之政權”。陳寅恪先生把曹操建立的政權叫“法家寒族之曹魏政權”，所以那個時候我估計是沒人讀《論語》的，即使有人悄悄地讀，也不一定有前途。他要等。要等多少年呢？要等三百六十九年，到了唐代，這玩意兒就有用了。自從隋文帝設科舉制度以後，到了唐代這個東西就非常有用了，但是你得非常有耐心，因為要等三百六十九年，因為魏晉南北朝就是三百六十九年。
要有能力看見“我”的心（2）
于丹要說到讀《論語》的用處，其實真正悄悄讀的人不是為了“有用”，因為《論語》讀來以後，不一定是要延伸到一種社會功利的實現上，它可能就是一種道德撫慰，使人心安頓。
秦始皇焚書坑儒之後，為什麼在夾壁牆中還能發現那些經典？有些人以生命為代價留下這些經典的時候，他已經不是為了對自己生命有用，可能僅僅是在倉皇亂世中的一種生命安頓。所以讀《論語》的人不會想到他要等三百六十九年，也不會知道後來還有個“唐”。就像《論語》開始寫的時候，也不知道後來有個“三分天下”。
易中天有人將儒家視為一種宗教，將孔子當做神一樣跪拜，將《論語》神格化，但《論語》卻說“子不語怪力亂神”。這種對孔子的崇拜是“怪力亂神”嗎？是不是有悖於孔子的思想？
我是不贊成把儒學說成儒教的，而且我不贊成把中國說成儒教的國家。中華民族是沒有宗教感的民族，也不知宗教為何物。中國人有的是什麼？巫術傳統。我小時候經常在電線桿上看到字條，寫著“天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天光”。這是什麼？這是典型的巫術，就是把它當咒語。中國古代，把《論語》當咒語的很可能有，把《論語》當聖經的，我個人認為，真沒有。現在經常有人問我，應該什麼時候開始讀《論語》？好像幾歲讀很重要，讀了哪幾章很重要，就好像要立竿見影，就好像要把自己搖身一變變成什麼人，骨子裡面、潛意識裡面都是巫術傾向。所以中國人是沒有宗教感的民族，中國自己也沒有宗教，就連道教也不是本土自然產生的，它是外來宗教進來以後，看到人家有宗教，咱也整一個，然後把老子啊莊子啊整出來弄。但是中國人有個什麼情結呢？就是聖人情結，中國人不崇拜真正意義上的神，你看中國的神譜裡面，那些神都是人變的，大禹啊，或者後來姜子牙啊。一個人死了以後，如果他是對國家、民族有功勞的，他就是神；如果他是一般般、沒有貢獻的，像我這樣的，就是鬼——我說的那是死了之後啊。如果活著的時候就升天了，那叫仙；而活著的時候悟得了無尚的正等正覺的，那叫佛。這個神性是很清楚的，那當然還有興妖作怪的，叫妖啊，怪啊，精啊，女的叫妖精，男的叫妖怪，那是另外一類，它是很清楚的。我們是實實在在的一個人，你崇拜它？
于丹“子不語怪力亂神”，孔子為什麼會被尊為聖人？就是易老師說的這種實體崇拜、真人崇拜，儒家本初的說法是“六合之外，聖人存而不論”。這個概念很好。比如說我們今天的生活當中，經常有人說到超驗的東西，說神神鬼鬼怎麼樣，我們對此大多持兩種態度：一種是跟著疑神疑鬼，篤信不移；另一種是斷然喝斥說不存在。但孔子有第三種態度，叫“存而不論”。實際上這是一種很理性的態度，他不會盲從或輕易否定，“六合之外”，我們這個世界以外的東西，“存而不論”，它有可能存在，但我不了解，我就不去討論。