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二八佳人體似酥，腰間懸劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯……
中國文化與西方文化的分歧從某一個角度來說，就是貧窮文化與富足文化的區別。希臘—羅馬文明產生的背景是富足而不是貧窮。貿易船隊源源不斷地從海外給希臘帶來巨額金幣，而羅馬帝國則靠對外擴張來攫取驚人的財富。富足的經濟背景使他們對生活的看法與當時的中國人截然不同。西方文化肯定欲望。希臘人主張人在有限的年華里應該大膽地追求享樂。他們不吝於建築豪華的浴室，聘請最好的廚師，購買許多奴隸來服侍自己。他們花巨資建起容幾萬人的劇場，為市民發放看戲津貼。羅馬人則有比希臘人更大的競技場、鬥獸場、公共浴室與神廟。這些建築大多以大理石建成。羅馬人似乎生來就為了享受，他們每年的節日加起來長達三個月。公元106年，圖拉真在羅馬城慶祝達西亞戰役勝利，慶祝活動居然長達一百二十三天。在西方文化中，欲望是快樂的源泉，是人生的動力，是豐富這個世界的畫筆。
而中國文化是世界上最恐懼欲望和敵視欲望的文化之一。中國文化的底色是貧困，數千年來，一直在貧困和人口壓力中掙扎的這片土地確實承載不起太多的欲望。荀子說：“欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮。”和羅馬人提倡消費主義相反，為了“牢籠天下、防止競爭、預防混亂”，也為了讓更多的人能夠維持最基本的生存需要，這片土地產生的聖人只能提倡一種節慾的人生觀。朱熹斷然說：“飲食者，天理也；要求美味，人慾也。”也就是說，滿足自己的溫飽是一個人的權利。不過，在達到溫飽之後還奢求美味，那就屬於罪惡了。
確實，在物質供應持續匱乏的情況下，最高統治者的政治舉動經常會給天下蒼生帶來巨大的痛苦。帝王們營建宮室、四處巡遊、奢侈浪費，背後的代價常常是民不聊生，轉死溝壑。中國歷史學家據此認為，一切與皇帝的“欲”和“動”相關的事情，都是巨大的危險。“游觀”、“田獵”，這些離開皇宮的事情，都是皇帝的大忌。從春秋戰國時候起，我們就不斷地讀到勸諫君主遠離遊獵、停止興作的著名文章，比如《子虛賦》、《上林賦》，以及魏徵的《十思疏》。“改革”、“興作”，這在中國文化中，都是極其危險的詞彙。貧困文化是一種沒有進取心的文化。對大部分中國人來說，政治的精髓是保持穩定，穩定高於一切，省事優於一切，“清靜無為”是最高的政治追求。如果能把社會束縛在固定的軌道上，使天下世世代代一成不變地按照聖人規定的禮法原則運轉，那將是一個王朝最理想的政治狀態。現實即使千瘡百孔，多一事也永遠不如少一事，拖延和不作為是保證危機不爆發的最好辦法。不興革，忌擾民，是傳統政治的一個重要原則。
在這種文化背景下，做皇帝的一個主要任務，就是熄滅自己體內的欲望，抑制住四肢好動的衝動，“端居垂拱，面南而治”。孔子說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
楊廣卻不這樣認為。事實上，在楊廣看來，父親最大的功績是給他留下了一個異常富裕的統治基礎。在父親的辛勤聚斂下，在他登基之際，大隋王朝的財政實力居歷代之冠。蘇軾稱：“自漢以來，丁口之蕃息與倉廩府庫之盛，莫如隋。”《通典》記載隋文帝時期天下富足情況時說：“隋氏西京太倉，東京含嘉倉、洛口倉，華州永豐倉，陝州太原倉，儲米粟多者千萬石，少者不減數百萬石。天下義倉，又皆充滿。京都及并州庫布帛各數千萬。而賜賚勛庸，並出豐富，亦魏、晉以降之未有。”到隋文帝末年時，“計天下儲積，得供五六十年”。
從小在錦衣玉食中成長起來的楊廣對財富的看法與父親不同。在父親看來，最重要的是如何把財富聚斂起來。在楊廣看來，更重要的是如何把這些錢花出去，並且花得漂亮，花得值得。
十四
做皇帝的感覺真是太讓人興奮了，藩王雖然權力也巨大，卻根本不能與皇帝相比。皇帝是天下萬物的主人，是人間的上帝。坐在龍椅上，一個人幾乎可以實現他身體內所有的欲望，不管這個欲望多麼富於挑戰。在繼位的前幾年，楊廣每一天都是在興奮中度過的。雖然他以前也以精力充沛著稱，然而權力這劑興奮劑讓他的精力又提高了一倍，夜以繼日的工作絲毫也不使他感覺疲倦。雖然每天睡得很少，第二天醒來後，他仍然精神抖擻。他感覺自己的大腦像是開到了最高擋的馬達，思路異常清楚，反應異常迅捷，想像力、創造力異常出色，一個又一個想法爭先恐後地跳進大腦，千萬條思緒如同飄雲般迅速掠過。
幾十年的隱忍過去了，他現在要的是盡情享受。權力對他來講就是最大的享受。用自己的意志來任意改造河山，對他來講，是一種如同藝術家在畫布上淋漓潑墨般的超級享受。事實上，只有揮動巨大的權力之柄，才能帶來與他的身軀相適合的運動量。所以，不管任務多麼繁重，他從來都不會皺眉頭。除此之外，作為中國歷史上興趣最為廣泛的皇帝，他絕不放過世界上所有的新奇和美好。他擁有世界上最好的味蕾，最敏銳的耳朵，最挑剔的眼睛，最洶湧澎湃的欲望。作為上天的寵兒，他到這個世界上來的目的，就是享盡生活的瑰麗和壯闊。
他現在可以做一切他喜歡做的事。事實上，他也幾乎做了所有他想做的事。據袁剛《隋煬帝傳》記載，他是中國歷代帝王中最熱愛旅遊的人，也是唯一到過西部的人。他率十幾萬大軍穿越海拔近四千米的祁連山大斗拔谷，飽覽了由雪山、草地、浩瀚無垠的荒漠構成的西部風光。他從小就對自動裝置十分感興趣，登基之後，他令人建造了一座裝有許多自動裝置的圖書館。這個圖書館一共十四間，所有的房門、窗子及窗簾都安裝有自動裝置。當人進入時，門會自動開關，窗簾也會自動開合。他還命人製造過一個機器人，模仿自己一個寵臣的模樣，“施機關，能起坐拜伏”。他對外部世界充滿了好奇，“招募行人，分使絕域”，遣使遠至中亞、波斯等地，了解那裡的風土人情。對南方煙波浩渺的大海，他也十分神往，他曾三次派人前往那時還是未知島嶼的台灣探險。
他經常冒出奇思異想。他聽說吐谷渾的波斯馬放牧在青海草原，能生龍駒，一日千里，就入雌馬兩千匹於川谷以求“龍種”，後“無效而罷”。就像黃仁宇在《赫遜河畔談中國歷史》中所說：“如此作為，縱是為傳統作史者視為荒誕不經，今日我們卻從此可以揣測他富有想像力，也願意試驗，並且能在各種瑣事間表現其個人風趣。”
然而，上述的每一件事，都令後世的史臣搖頭不已。
在中國傳統文化中，“好奇心”、“探索欲”、“創造力”、“新鮮事物”等詞彙都不是正面的，它們與另外一些可怕的詞彙——“不安分”、“破壞性”、“顛覆”——緊密相聯。
中國文化與西方文化的分歧從某一個角度來說，就是貧窮文化與富足文化的區別。希臘—羅馬文明產生的背景是富足而不是貧窮。貿易船隊源源不斷地從海外給希臘帶來巨額金幣，而羅馬帝國則靠對外擴張來攫取驚人的財富。富足的經濟背景使他們對生活的看法與當時的中國人截然不同。西方文化肯定欲望。希臘人主張人在有限的年華里應該大膽地追求享樂。他們不吝於建築豪華的浴室，聘請最好的廚師，購買許多奴隸來服侍自己。他們花巨資建起容幾萬人的劇場，為市民發放看戲津貼。羅馬人則有比希臘人更大的競技場、鬥獸場、公共浴室與神廟。這些建築大多以大理石建成。羅馬人似乎生來就為了享受，他們每年的節日加起來長達三個月。公元106年，圖拉真在羅馬城慶祝達西亞戰役勝利，慶祝活動居然長達一百二十三天。在西方文化中，欲望是快樂的源泉，是人生的動力，是豐富這個世界的畫筆。
而中國文化是世界上最恐懼欲望和敵視欲望的文化之一。中國文化的底色是貧困，數千年來，一直在貧困和人口壓力中掙扎的這片土地確實承載不起太多的欲望。荀子說：“欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能無爭。爭則亂，亂則窮。”和羅馬人提倡消費主義相反，為了“牢籠天下、防止競爭、預防混亂”，也為了讓更多的人能夠維持最基本的生存需要，這片土地產生的聖人只能提倡一種節慾的人生觀。朱熹斷然說：“飲食者，天理也；要求美味，人慾也。”也就是說，滿足自己的溫飽是一個人的權利。不過，在達到溫飽之後還奢求美味，那就屬於罪惡了。
確實，在物質供應持續匱乏的情況下，最高統治者的政治舉動經常會給天下蒼生帶來巨大的痛苦。帝王們營建宮室、四處巡遊、奢侈浪費，背後的代價常常是民不聊生，轉死溝壑。中國歷史學家據此認為，一切與皇帝的“欲”和“動”相關的事情，都是巨大的危險。“游觀”、“田獵”，這些離開皇宮的事情，都是皇帝的大忌。從春秋戰國時候起，我們就不斷地讀到勸諫君主遠離遊獵、停止興作的著名文章，比如《子虛賦》、《上林賦》，以及魏徵的《十思疏》。“改革”、“興作”，這在中國文化中，都是極其危險的詞彙。貧困文化是一種沒有進取心的文化。對大部分中國人來說，政治的精髓是保持穩定，穩定高於一切，省事優於一切，“清靜無為”是最高的政治追求。如果能把社會束縛在固定的軌道上，使天下世世代代一成不變地按照聖人規定的禮法原則運轉，那將是一個王朝最理想的政治狀態。現實即使千瘡百孔，多一事也永遠不如少一事，拖延和不作為是保證危機不爆發的最好辦法。不興革，忌擾民，是傳統政治的一個重要原則。
在這種文化背景下，做皇帝的一個主要任務，就是熄滅自己體內的欲望，抑制住四肢好動的衝動，“端居垂拱，面南而治”。孔子說：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”
楊廣卻不這樣認為。事實上，在楊廣看來，父親最大的功績是給他留下了一個異常富裕的統治基礎。在父親的辛勤聚斂下，在他登基之際，大隋王朝的財政實力居歷代之冠。蘇軾稱：“自漢以來，丁口之蕃息與倉廩府庫之盛，莫如隋。”《通典》記載隋文帝時期天下富足情況時說：“隋氏西京太倉，東京含嘉倉、洛口倉，華州永豐倉，陝州太原倉，儲米粟多者千萬石，少者不減數百萬石。天下義倉，又皆充滿。京都及并州庫布帛各數千萬。而賜賚勛庸，並出豐富，亦魏、晉以降之未有。”到隋文帝末年時，“計天下儲積，得供五六十年”。
從小在錦衣玉食中成長起來的楊廣對財富的看法與父親不同。在父親看來，最重要的是如何把財富聚斂起來。在楊廣看來，更重要的是如何把這些錢花出去，並且花得漂亮，花得值得。
十四
做皇帝的感覺真是太讓人興奮了，藩王雖然權力也巨大，卻根本不能與皇帝相比。皇帝是天下萬物的主人，是人間的上帝。坐在龍椅上，一個人幾乎可以實現他身體內所有的欲望，不管這個欲望多麼富於挑戰。在繼位的前幾年，楊廣每一天都是在興奮中度過的。雖然他以前也以精力充沛著稱，然而權力這劑興奮劑讓他的精力又提高了一倍，夜以繼日的工作絲毫也不使他感覺疲倦。雖然每天睡得很少，第二天醒來後，他仍然精神抖擻。他感覺自己的大腦像是開到了最高擋的馬達，思路異常清楚，反應異常迅捷，想像力、創造力異常出色，一個又一個想法爭先恐後地跳進大腦，千萬條思緒如同飄雲般迅速掠過。
幾十年的隱忍過去了，他現在要的是盡情享受。權力對他來講就是最大的享受。用自己的意志來任意改造河山，對他來講，是一種如同藝術家在畫布上淋漓潑墨般的超級享受。事實上，只有揮動巨大的權力之柄，才能帶來與他的身軀相適合的運動量。所以，不管任務多麼繁重，他從來都不會皺眉頭。除此之外，作為中國歷史上興趣最為廣泛的皇帝，他絕不放過世界上所有的新奇和美好。他擁有世界上最好的味蕾，最敏銳的耳朵，最挑剔的眼睛，最洶湧澎湃的欲望。作為上天的寵兒，他到這個世界上來的目的，就是享盡生活的瑰麗和壯闊。
他現在可以做一切他喜歡做的事。事實上，他也幾乎做了所有他想做的事。據袁剛《隋煬帝傳》記載，他是中國歷代帝王中最熱愛旅遊的人，也是唯一到過西部的人。他率十幾萬大軍穿越海拔近四千米的祁連山大斗拔谷，飽覽了由雪山、草地、浩瀚無垠的荒漠構成的西部風光。他從小就對自動裝置十分感興趣，登基之後，他令人建造了一座裝有許多自動裝置的圖書館。這個圖書館一共十四間，所有的房門、窗子及窗簾都安裝有自動裝置。當人進入時，門會自動開關，窗簾也會自動開合。他還命人製造過一個機器人，模仿自己一個寵臣的模樣，“施機關，能起坐拜伏”。他對外部世界充滿了好奇，“招募行人，分使絕域”，遣使遠至中亞、波斯等地，了解那裡的風土人情。對南方煙波浩渺的大海，他也十分神往，他曾三次派人前往那時還是未知島嶼的台灣探險。
他經常冒出奇思異想。他聽說吐谷渾的波斯馬放牧在青海草原，能生龍駒，一日千里，就入雌馬兩千匹於川谷以求“龍種”，後“無效而罷”。就像黃仁宇在《赫遜河畔談中國歷史》中所說：“如此作為，縱是為傳統作史者視為荒誕不經，今日我們卻從此可以揣測他富有想像力，也願意試驗，並且能在各種瑣事間表現其個人風趣。”
然而，上述的每一件事，都令後世的史臣搖頭不已。
在中國傳統文化中，“好奇心”、“探索欲”、“創造力”、“新鮮事物”等詞彙都不是正面的，它們與另外一些可怕的詞彙——“不安分”、“破壞性”、“顛覆”——緊密相聯。