第40頁
第56節：第七章 價值的翻轉(5)
在全面否定了道德的大前提和基礎之後，尼采對道德本身也來了一個全面否定："在道德的整個發展中毫無真理：全部概念和原理……都是杜撰，全部心理……都是歪曲，偷運到這個謊言王國的全部邏輯形式都是詭辯。"《尼采全集》第15卷，第455頁。
這可真是登峰造極!在宇宙秩序中誠然找不到道德的根據，尼采對於道德的大前提和基礎的分析也誠然不無可取之處，至少對於把道德本體化、偶像化的傾向是十分有力的抨擊。可是，作為一種社會意識形態，道德自有它的現實的社會根源和必不可少的社會功能。尼采自己比任何人都重視評價的意義，現在他又全盤否定作為最重要的價值形態之一的道德，豈非自相矛盾?
是的，他確實陷入了自相矛盾。
他一則說："在道德之外生活是不可能的。"《尼采全集》第11卷，第200頁。一則又說："人只有憑藉一種絕對的非道德的思想方式才能生活。"《尼采全集》第13卷，第102頁。一則說：道德是"使人能夠忍受自己的唯一解釋方案。"《尼采全集》第15卷，第343頁。一則又說："世界不能忍受道德的解釋。"《尼采全集》第16卷，第262頁。
尼采知道，道德是人的生活不可缺少的坐標系，人不能不對自己的行為做出道德評價和道德批准，這樣人才能對自己懷有一種信心，這種信心是人作為人而不是像動物那樣生活所必需的。從這個角度來看，人是不可能超於善惡之外的。可是，一千多年來占統治地位的基督教道德把坐標系顛倒了，反而敗壞了人的生活，使人對自己喪失了信心或懷有一種虛假的信心。於是他來個矯枉過正，乾脆先打爛這個坐標系。他用"生成之無罪"剝奪道德的根據，主張超於善惡之外，目的是為了"絞殺名為罪惡的劊子手"，使人擺脫罪惡感，"赤裸昂立於太陽之前"。《查拉圖斯特拉如是說》。《尼采全集》第6卷，第324頁。也就是要把人從"幾千年的批判"中解放出來，獲得"走向自己的目標"的自由。"當一個人感覺到有幾千年的批判反對自己，包圍自己，他的生活該多麼沉重!"《快樂的科學》第296節。《尼采全集》第5卷，第227頁。"豈非為了使自己感到全無牽掛，--我超脫於一切讚揚和責難，獨立於一切往日和今日，任自己的性情走向自己的目標?"《尼采全集》第14卷，第309頁。"只有生成之無罪才給我們以最大的勇氣和最大的自由。"《尼采全集》第16卷，第222頁。
首先站在自然、生命、生成變化的立場上看人間的善惡，看穿善惡之無謂，超於善惡之外，然後，又從自然、生命、生成變化的立場出發給人間制定一種新的善惡之評價，這就是尼采擺脫自相矛盾困境的辦法。在否定了迄今為止的一切道德之後，他要來建立一種新的道德了。所以他說："我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活。"《尼采全集》第13卷，第124頁。"我必須揚棄道德，以便貫徹我的道德意志。"《尼采全集》第13卷，第176頁。"對道德的批判是道德的一個高級階段。"《尼采全集》第11卷，第35頁。"在我們毀壞了道德之後，我們願是道德性的繼承人。"《尼采全集》第12卷，第85頁。
在上帝之死引起傳統價值全面崩潰的時代，尼采的非道德主義實質上是這種價值危機的自覺的理論形式，而他的創立新道德之舉則表現了他的尋求的勇氣。他指出：如今在一切人都沒有現成目標的時候，適用的是"一種探索的道德：為自己提供一個目標"。《尼采全集》第15卷，第337頁。這也是"創造者的道德"《尼采全集》第12卷，第410頁……"你們被稱作道德否定者，然而你們只是你們的自我的創造者。"《尼采全集》第12卷，第266頁。這種新道德的核心是自然和生命之肯定，當尼采對道德本身進行一般性的批判時，這一原則已經作為出發點而蘊含著了：要"敢於像自然那樣，成為非道德的"〔6〕《尼采全集》第15卷，第228、392頁。;必須"否定道德，以解放生命"〔6〕。尼採用自然和生命取代道德，然後又把自然和生命樹為新的道德原則，向基督教道德發動了猛烈攻擊。
忠實於大地
上帝死了，一時間天崩地裂，萬物失去了依託。可是不對，上帝的"天"是崩潰了，人類居住的"地"卻依然存在，不僅依然存在，而且這時才顯出它是唯一的實在，是人生唯一的依託。從上帝之死，尼采引出的最重要的結論就是："忠實於大地"。
"我的兄弟們，我向你們立誓，忠實於大地，不要相信那些向你們宣說出世希望的人們!他們是毒害者，不管他們有意還是無意。
"他們是生命的蔑視者，是瀕死者和自殺者，大地厭倦了他們，讓他們去死吧!
第57節：第七章 價值的翻轉(6)
"從前對上帝的褻瀆是最大的褻瀆，可是上帝死了，這些褻瀆者也隨之死了。現在褻瀆大地和崇拜高於大地意義的不可探究之物是最可怕的!"〔2〕《查拉圖斯特拉如是說》序。《尼采全集》第6卷，第13-14、16頁。
尼采一再呼籲： 不要在地球之外尋找一個捐軀和犧牲的理由，"只為大地而犧牲"〔2〕;"不要再把頭顱埋進天界事物的沙磧中，而要自由地昂起這頭顱，一顆人間的頭顱，它為大地創造了意義!"《查拉圖斯特拉如是說》： 《來世論者》。《尼采全集》第6卷，第43頁。
尼采所要建立的新道德，就是以"忠實於大地"為宗旨，"它不是引導我出世和達到天堂的路標"，而是一種"地上的道德"。《查拉圖斯特拉如是說》： 《快樂和激情》。《尼采全集》第6卷，第49-50頁。過去有多少道德都飛離大地，飄失而迷途了，現在我們要引導飄失的道德"返回大地"，"返回肉體和生命"，"這樣它就可以給大地以它的意義，一種人類的意義"。《查拉圖斯特拉如是說》： 《貽贈的道德》。《尼采全集》第6卷，第112頁。
"忠實於大地"，用尼采另一個形象的表述來說，就是要"傾聽健康肉體的聲音"，這是更真實更純潔的聲音，"它說著大地的意義"。《查拉圖斯特拉如是說》： 《來世論者》。《尼采全集》第6卷，第45頁。
大地，生命，肉體，--這就是現實的人生。人生的價值就在於這現實的人生，而不在於任何超驗的世界。在尼采看來，道德的使命並非要把一種超驗的目標強加於人生，給生命戴上絕對命令的枷鎖，而是要順應生命之自然，為人生探尋和創造一種現實的意義。"不要在道德上超過你們的能力!不要尋求違反你們的可能性的東西!"《查拉圖斯特拉如是說》： 《高貴的人》。《尼采全集》第6卷，第424頁。尼采著重生命的自我超越，但超越以生命的肯定為前提。"忠實於大地"，就是要肯定生命，肯定人的塵世生活。
基督教道德的要害恰恰在於否定生命，否定人生。尼采無數次地指出，基督教是違背自然的，"上帝這個概念是作為與生命相對立的概念發明的"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第481頁。，上帝是"生命的最大敵人"，《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第420頁。是"迄今為止對生存的最大異議"，《尼采全集》第8卷，第101頁。"'上帝的王國'在哪裡開始，生命就在哪裡結束……"《尼采全集》第8卷，第88頁。
在全面否定了道德的大前提和基礎之後，尼采對道德本身也來了一個全面否定："在道德的整個發展中毫無真理：全部概念和原理……都是杜撰，全部心理……都是歪曲，偷運到這個謊言王國的全部邏輯形式都是詭辯。"《尼采全集》第15卷，第455頁。
這可真是登峰造極!在宇宙秩序中誠然找不到道德的根據，尼采對於道德的大前提和基礎的分析也誠然不無可取之處，至少對於把道德本體化、偶像化的傾向是十分有力的抨擊。可是，作為一種社會意識形態，道德自有它的現實的社會根源和必不可少的社會功能。尼采自己比任何人都重視評價的意義，現在他又全盤否定作為最重要的價值形態之一的道德，豈非自相矛盾?
是的，他確實陷入了自相矛盾。
他一則說："在道德之外生活是不可能的。"《尼采全集》第11卷，第200頁。一則又說："人只有憑藉一種絕對的非道德的思想方式才能生活。"《尼采全集》第13卷，第102頁。一則說：道德是"使人能夠忍受自己的唯一解釋方案。"《尼采全集》第15卷，第343頁。一則又說："世界不能忍受道德的解釋。"《尼采全集》第16卷，第262頁。
尼采知道，道德是人的生活不可缺少的坐標系，人不能不對自己的行為做出道德評價和道德批准，這樣人才能對自己懷有一種信心，這種信心是人作為人而不是像動物那樣生活所必需的。從這個角度來看，人是不可能超於善惡之外的。可是，一千多年來占統治地位的基督教道德把坐標系顛倒了，反而敗壞了人的生活，使人對自己喪失了信心或懷有一種虛假的信心。於是他來個矯枉過正，乾脆先打爛這個坐標系。他用"生成之無罪"剝奪道德的根據，主張超於善惡之外，目的是為了"絞殺名為罪惡的劊子手"，使人擺脫罪惡感，"赤裸昂立於太陽之前"。《查拉圖斯特拉如是說》。《尼采全集》第6卷，第324頁。也就是要把人從"幾千年的批判"中解放出來，獲得"走向自己的目標"的自由。"當一個人感覺到有幾千年的批判反對自己，包圍自己，他的生活該多麼沉重!"《快樂的科學》第296節。《尼采全集》第5卷，第227頁。"豈非為了使自己感到全無牽掛，--我超脫於一切讚揚和責難，獨立於一切往日和今日，任自己的性情走向自己的目標?"《尼采全集》第14卷，第309頁。"只有生成之無罪才給我們以最大的勇氣和最大的自由。"《尼采全集》第16卷，第222頁。
首先站在自然、生命、生成變化的立場上看人間的善惡，看穿善惡之無謂，超於善惡之外，然後，又從自然、生命、生成變化的立場出發給人間制定一種新的善惡之評價，這就是尼采擺脫自相矛盾困境的辦法。在否定了迄今為止的一切道德之後，他要來建立一種新的道德了。所以他說："我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活。"《尼采全集》第13卷，第124頁。"我必須揚棄道德，以便貫徹我的道德意志。"《尼采全集》第13卷，第176頁。"對道德的批判是道德的一個高級階段。"《尼采全集》第11卷，第35頁。"在我們毀壞了道德之後，我們願是道德性的繼承人。"《尼采全集》第12卷，第85頁。
在上帝之死引起傳統價值全面崩潰的時代，尼采的非道德主義實質上是這種價值危機的自覺的理論形式，而他的創立新道德之舉則表現了他的尋求的勇氣。他指出：如今在一切人都沒有現成目標的時候，適用的是"一種探索的道德：為自己提供一個目標"。《尼采全集》第15卷，第337頁。這也是"創造者的道德"《尼采全集》第12卷，第410頁……"你們被稱作道德否定者，然而你們只是你們的自我的創造者。"《尼采全集》第12卷，第266頁。這種新道德的核心是自然和生命之肯定，當尼采對道德本身進行一般性的批判時，這一原則已經作為出發點而蘊含著了：要"敢於像自然那樣，成為非道德的"〔6〕《尼采全集》第15卷，第228、392頁。;必須"否定道德，以解放生命"〔6〕。尼採用自然和生命取代道德，然後又把自然和生命樹為新的道德原則，向基督教道德發動了猛烈攻擊。
忠實於大地
上帝死了，一時間天崩地裂，萬物失去了依託。可是不對，上帝的"天"是崩潰了，人類居住的"地"卻依然存在，不僅依然存在，而且這時才顯出它是唯一的實在，是人生唯一的依託。從上帝之死，尼采引出的最重要的結論就是："忠實於大地"。
"我的兄弟們，我向你們立誓，忠實於大地，不要相信那些向你們宣說出世希望的人們!他們是毒害者，不管他們有意還是無意。
"他們是生命的蔑視者，是瀕死者和自殺者，大地厭倦了他們，讓他們去死吧!
第57節：第七章 價值的翻轉(6)
"從前對上帝的褻瀆是最大的褻瀆，可是上帝死了，這些褻瀆者也隨之死了。現在褻瀆大地和崇拜高於大地意義的不可探究之物是最可怕的!"〔2〕《查拉圖斯特拉如是說》序。《尼采全集》第6卷，第13-14、16頁。
尼采一再呼籲： 不要在地球之外尋找一個捐軀和犧牲的理由，"只為大地而犧牲"〔2〕;"不要再把頭顱埋進天界事物的沙磧中，而要自由地昂起這頭顱，一顆人間的頭顱，它為大地創造了意義!"《查拉圖斯特拉如是說》： 《來世論者》。《尼采全集》第6卷，第43頁。
尼采所要建立的新道德，就是以"忠實於大地"為宗旨，"它不是引導我出世和達到天堂的路標"，而是一種"地上的道德"。《查拉圖斯特拉如是說》： 《快樂和激情》。《尼采全集》第6卷，第49-50頁。過去有多少道德都飛離大地，飄失而迷途了，現在我們要引導飄失的道德"返回大地"，"返回肉體和生命"，"這樣它就可以給大地以它的意義，一種人類的意義"。《查拉圖斯特拉如是說》： 《貽贈的道德》。《尼采全集》第6卷，第112頁。
"忠實於大地"，用尼采另一個形象的表述來說，就是要"傾聽健康肉體的聲音"，這是更真實更純潔的聲音，"它說著大地的意義"。《查拉圖斯特拉如是說》： 《來世論者》。《尼采全集》第6卷，第45頁。
大地，生命，肉體，--這就是現實的人生。人生的價值就在於這現實的人生，而不在於任何超驗的世界。在尼采看來，道德的使命並非要把一種超驗的目標強加於人生，給生命戴上絕對命令的枷鎖，而是要順應生命之自然，為人生探尋和創造一種現實的意義。"不要在道德上超過你們的能力!不要尋求違反你們的可能性的東西!"《查拉圖斯特拉如是說》： 《高貴的人》。《尼采全集》第6卷，第424頁。尼采著重生命的自我超越，但超越以生命的肯定為前提。"忠實於大地"，就是要肯定生命，肯定人的塵世生活。
基督教道德的要害恰恰在於否定生命，否定人生。尼采無數次地指出，基督教是違背自然的，"上帝這個概念是作為與生命相對立的概念發明的"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第481頁。，上帝是"生命的最大敵人"，《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第420頁。是"迄今為止對生存的最大異議"，《尼采全集》第8卷，第101頁。"'上帝的王國'在哪裡開始，生命就在哪裡結束……"《尼采全集》第8卷，第88頁。