第36頁
談到尼采對於無意識的研究，還不能不提一下他已經觸及到了類似榮格後來提出的"集體無意識"或"原始意象"的觀念。這裡只要摘引兩段話就夠了："在感情的奔放中，在幻夢和瘋狂的玄想里，人可以發現他的原初面目和人類的古史，獸性及其猙獰之狀，他的記憶這時回到遙遠的往古;而他的文明形態是從忘卻這原始經驗即拋開這記憶之後發展成的。"《朝霞》第312節。《尼采全集》第4卷，第253頁。"我私下發現了，古老的人性和獸性，乃至整個原始時代，一切有感覺的存在物的過去，在我身上繼續思維著，繼續愛著，繼續恨著，繼續推論著……"《快樂的科學》第54節。《尼采全集》第5卷，第87-88頁。尼采稱他的這種意識為"幻象意識"，並不能證實，可是會不期然而然地從我們的無意識的海底浮現到海面上來。
語詞的化石
尼采對於理性的批判，還有一個不可不提的方面，就是對於語言的批判。
語言對於真實意義的遮蔽作用及其所引起的混亂，已經引起現代西方哲學界的普遍注意。甚至可以說，它幾乎是各派哲學的一個共同出發點。邏輯經驗主義由此而把哲學的使命歸結為分析語詞的意義，使命題得到澄清，由此，語義學一時風行。存在主義、現象學等非理性主義流派也愈來愈重視語言問題，試圖探索某種對話式直接溝通的途徑。尼采的作用是提出了問題，揭露語詞的遮蔽、迷惑和歪曲作用，至於如何解決問題，則要留待後人了。
尼采認為，語言與意識是同步發展的，它的作用是充當傳達的標記。因此，它和意識一樣僅屬於人的社會性領域。在這個意義上，他輕蔑地稱語法為"大眾形上學"。參看《快樂的科學》第354頁。他還把理性稱作"語言形上學的基本假設"，把"語言中的'理性'"形容為"一個多麼欺詐的老嫗"。《尼采全集》第8卷，第79-80頁。在他看來，語言的遮蔽作用，既表現在對外部對象的遮蔽上，也表現在對我們內心世界的遮蔽上。
關於對事物的遮蔽，尼采說："古人造一個詞，便以為他們有了一種發明。但在事實上如何不是這樣!--他們觸到一個問題，警告後人不去解決它，於是造了解決的障礙物。--現在我們碰撞到許多化石似的語詞，即使碰斷一條腿，也不能破一詞。"《朝霞》第47節。《尼采全集》第4卷，第51頁。又說："看到事物如何稱呼比起它是什麼來遠為重要，這使我極為勞神而且不斷地極為勞神。事物的稱呼、名字和外貌，價值、流行尺度和權衡--原來多半是一種錯誤，一種任意性，像一件衣服加於事物，與其實質乃至表皮全然無關--由於對它們的信仰，以及一代代的生長，漸漸長到事物之上和事物之中，化作了事物的軀體;開始的現象最後幾乎總是變成本質並且作為本質起作用!"《快樂的科學》第58節。《尼采全集》第5卷，第94頁。
語詞只能表示一般，不能表示個別。在尼采看來，問題不止於此。更嚴重的問題在於，語詞在形成之初就帶有任意性，可是一旦形成就取得了支配我們思想的威力，我們把語詞看得比事物本身還重要，生活在語詞之中，與事物本身卻越來越隔膜了。
第51節：第六章 向理性挑戰(9)
關於對內心世界的遮蔽，尼采指出："語詞中只有描寫各種極端程度的內心生活的詞。因此，我們就慣於在沒有語詞的狀態中不再作精密地觀察了，因為在這狀態中較嚴密地思考是很痛苦的;甚至以為語詞終止之處，我們存在的領域也隨之終止。憤怒，仇恨，愛，同情，貪婪，認識，快樂，痛苦，這些都是極端狀態;較和緩中度卻常常呈現在前的內心狀態，是沒有語詞表示的，而恰恰是這些狀態織出了我們的性格和命運之網。"《朝霞》第115節。《尼采全集》第4卷，第115-116頁。"我們真正的經驗全然不是饒舌的。它們即使想要，也不能夠傳達自己。因為它們缺乏語詞……語言似乎只是為通俗的、中庸的、可傳達的東西而發明的。言談者業已用語言使自己平庸化。"《偶像的黃昏》。《尼采全集》第8卷，第137頁。"即使是自己的思想，也不能用語詞完全表達出來。"《快樂的科學》第244節。《尼采全集》第5卷，第185頁。
人的大部分內心生活是無意識的，它們當然不能用語詞表達。即使是被意識到的東西，例如自己的思想，或某種情緒狀態，也不能用語詞完全表達出來。語詞奪去了人的思想和情感的個人性，把它們一般化了。就拿那些有語詞可表示的極端心境來說，一種痛苦不同於另一種痛苦，一種歡樂不同於另一種歡樂。你一旦用語詞來表達你的痛苦或歡樂，每個人都將按各自的經驗來理解，結果還是奪走了你的痛苦或歡樂的個人性。愈是獨特的思想和情感，就愈是難以表達。有獨特個性的人每每感覺到這種不能表達的痛苦。
使尼采感到不滿的是，人們不但不去揭穿語言的遮蔽作用，反而有意無意地藉助語言的遮蔽作用來逃避自我，逃避深刻的內心生活。"大家都需要語言的鬧鈴，人生有了這些鬧鈴，就似乎熱鬧而繁榮了……大家都害怕任何回憶或任何內向的凝視。"《作為教育家的叔本華》。《尼采全集》第1卷，第437頁。在現代西方社會中，語言的非個人性使它成了操縱個人的有效工具。商業GG，新聞廣播，競選演說，大眾傳播媒介，各式各樣的語言鬧鈴響成一片。人人爭著說話，可是誰在思想呢?願意思想的人又到哪裡去找一塊安靜的地方呢?……
第52節：第七章 價值的翻轉(1)
第七章價值的翻轉
尼采： 在世紀的轉折點上
第七章價值的翻轉
怎麼，大海沉落了?不，是我的土地在生長，一種新的熱情托著它上升!
--尼采
到現在為止，我們好像一直是在尼采哲學的前廳里滯留，逐一觀摩了這位主人珍愛的各種寶物：酒神精神，強力意志，評價，創造，"自我"，非理性。可是，我們的好鬥的主人擁有這些珍寶卻不單單是為了觀賞的。當我們的雙腳踏進正廳時，呈現在我們眼前的是一派戰鬥景象。這位現代唐吉訶德正在孤身作戰，每一件珍寶都是他的武器，用來向一切傳統價值開火。
尼采自己說："一切價值的重估--這就是我關於人類最高自我認識行為的公式，它已經成為我心中的天才和血肉。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第475頁。
尼采醞釀已久、終未完成的他一生的主要著作，按照他自己的計劃，標題為"強力意志"，副題即為"變革一切價值的嘗試"。
在尼采的全部學說中，沒有比"一切價值的重估"這聲響亮的號召更加震撼現代西方人心靈的了。西方人精神生活中的巨大變化，歸結到一點，就是價值觀念的變化。
尼采不是書齋里的學者，也不是世外桃源里的隱士。"我不是一個人，我是一種炸藥。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第475頁。就在他漂泊於山巔海濱之際，殊不知他也在歐洲文明的大廈下埋好了雷管和引線。我們現在已經聽到了悠遠的爆炸聲。
語詞的化石
尼采對於理性的批判，還有一個不可不提的方面，就是對於語言的批判。
語言對於真實意義的遮蔽作用及其所引起的混亂，已經引起現代西方哲學界的普遍注意。甚至可以說，它幾乎是各派哲學的一個共同出發點。邏輯經驗主義由此而把哲學的使命歸結為分析語詞的意義，使命題得到澄清，由此，語義學一時風行。存在主義、現象學等非理性主義流派也愈來愈重視語言問題，試圖探索某種對話式直接溝通的途徑。尼采的作用是提出了問題，揭露語詞的遮蔽、迷惑和歪曲作用，至於如何解決問題，則要留待後人了。
尼采認為，語言與意識是同步發展的，它的作用是充當傳達的標記。因此，它和意識一樣僅屬於人的社會性領域。在這個意義上，他輕蔑地稱語法為"大眾形上學"。參看《快樂的科學》第354頁。他還把理性稱作"語言形上學的基本假設"，把"語言中的'理性'"形容為"一個多麼欺詐的老嫗"。《尼采全集》第8卷，第79-80頁。在他看來，語言的遮蔽作用，既表現在對外部對象的遮蔽上，也表現在對我們內心世界的遮蔽上。
關於對事物的遮蔽，尼采說："古人造一個詞，便以為他們有了一種發明。但在事實上如何不是這樣!--他們觸到一個問題，警告後人不去解決它，於是造了解決的障礙物。--現在我們碰撞到許多化石似的語詞，即使碰斷一條腿，也不能破一詞。"《朝霞》第47節。《尼采全集》第4卷，第51頁。又說："看到事物如何稱呼比起它是什麼來遠為重要，這使我極為勞神而且不斷地極為勞神。事物的稱呼、名字和外貌，價值、流行尺度和權衡--原來多半是一種錯誤，一種任意性，像一件衣服加於事物，與其實質乃至表皮全然無關--由於對它們的信仰，以及一代代的生長，漸漸長到事物之上和事物之中，化作了事物的軀體;開始的現象最後幾乎總是變成本質並且作為本質起作用!"《快樂的科學》第58節。《尼采全集》第5卷，第94頁。
語詞只能表示一般，不能表示個別。在尼采看來，問題不止於此。更嚴重的問題在於，語詞在形成之初就帶有任意性，可是一旦形成就取得了支配我們思想的威力，我們把語詞看得比事物本身還重要，生活在語詞之中，與事物本身卻越來越隔膜了。
第51節：第六章 向理性挑戰(9)
關於對內心世界的遮蔽，尼采指出："語詞中只有描寫各種極端程度的內心生活的詞。因此，我們就慣於在沒有語詞的狀態中不再作精密地觀察了，因為在這狀態中較嚴密地思考是很痛苦的;甚至以為語詞終止之處，我們存在的領域也隨之終止。憤怒，仇恨，愛，同情，貪婪，認識，快樂，痛苦，這些都是極端狀態;較和緩中度卻常常呈現在前的內心狀態，是沒有語詞表示的，而恰恰是這些狀態織出了我們的性格和命運之網。"《朝霞》第115節。《尼采全集》第4卷，第115-116頁。"我們真正的經驗全然不是饒舌的。它們即使想要，也不能夠傳達自己。因為它們缺乏語詞……語言似乎只是為通俗的、中庸的、可傳達的東西而發明的。言談者業已用語言使自己平庸化。"《偶像的黃昏》。《尼采全集》第8卷，第137頁。"即使是自己的思想，也不能用語詞完全表達出來。"《快樂的科學》第244節。《尼采全集》第5卷，第185頁。
人的大部分內心生活是無意識的，它們當然不能用語詞表達。即使是被意識到的東西，例如自己的思想，或某種情緒狀態，也不能用語詞完全表達出來。語詞奪去了人的思想和情感的個人性，把它們一般化了。就拿那些有語詞可表示的極端心境來說，一種痛苦不同於另一種痛苦，一種歡樂不同於另一種歡樂。你一旦用語詞來表達你的痛苦或歡樂，每個人都將按各自的經驗來理解，結果還是奪走了你的痛苦或歡樂的個人性。愈是獨特的思想和情感，就愈是難以表達。有獨特個性的人每每感覺到這種不能表達的痛苦。
使尼采感到不滿的是，人們不但不去揭穿語言的遮蔽作用，反而有意無意地藉助語言的遮蔽作用來逃避自我，逃避深刻的內心生活。"大家都需要語言的鬧鈴，人生有了這些鬧鈴，就似乎熱鬧而繁榮了……大家都害怕任何回憶或任何內向的凝視。"《作為教育家的叔本華》。《尼采全集》第1卷，第437頁。在現代西方社會中，語言的非個人性使它成了操縱個人的有效工具。商業GG，新聞廣播，競選演說，大眾傳播媒介，各式各樣的語言鬧鈴響成一片。人人爭著說話，可是誰在思想呢?願意思想的人又到哪裡去找一塊安靜的地方呢?……
第52節：第七章 價值的翻轉(1)
第七章價值的翻轉
尼采： 在世紀的轉折點上
第七章價值的翻轉
怎麼，大海沉落了?不，是我的土地在生長，一種新的熱情托著它上升!
--尼采
到現在為止，我們好像一直是在尼采哲學的前廳里滯留，逐一觀摩了這位主人珍愛的各種寶物：酒神精神，強力意志，評價，創造，"自我"，非理性。可是，我們的好鬥的主人擁有這些珍寶卻不單單是為了觀賞的。當我們的雙腳踏進正廳時，呈現在我們眼前的是一派戰鬥景象。這位現代唐吉訶德正在孤身作戰，每一件珍寶都是他的武器，用來向一切傳統價值開火。
尼采自己說："一切價值的重估--這就是我關於人類最高自我認識行為的公式，它已經成為我心中的天才和血肉。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第475頁。
尼采醞釀已久、終未完成的他一生的主要著作，按照他自己的計劃，標題為"強力意志"，副題即為"變革一切價值的嘗試"。
在尼采的全部學說中，沒有比"一切價值的重估"這聲響亮的號召更加震撼現代西方人心靈的了。西方人精神生活中的巨大變化，歸結到一點，就是價值觀念的變化。
尼采不是書齋里的學者，也不是世外桃源里的隱士。"我不是一個人，我是一種炸藥。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第475頁。就在他漂泊於山巔海濱之際，殊不知他也在歐洲文明的大廈下埋好了雷管和引線。我們現在已經聽到了悠遠的爆炸聲。