第27頁
尼采一再指出，懶惰和怯懦是妨礙人們實現"自我"的大敵。"實際上，每個人都知道自己是一個奇妙的存在，在人世上的機會只有一回;而且不會有什麼特別的機緣，把他像現在這個異常奇妙複雜的統一體那樣重新湊合一次了。他知道這一點，然而總把它隱藏著，仿佛受著良心責備而要隱藏他的隱私一樣。為什麼呢?因為害怕鄰人，他的鄰人要求他遵守習俗的道德，同時也把自己包藏在習俗的道德里。但是，究竟是什麼東西強迫他害怕鄰人，定要他與眾人取一致的思想行為，而不去尋求他自己的快樂呢?"少數人是因為怯懦，多數人是因為懶惰。"許多人的懶惰比怯懦更甚。他們的最大恐懼在於，如果他們採取毫不妥協的正直和言語行為的坦白，他們就要擔當不便和重負。"《作為教育家的叔本華》第1節。《尼采全集》第1卷，第387頁。
事情是夠奇怪的，人人都有一個"自我"，可是人人都不願別人表現出他們的"自我"，為此寧願也犧牲掉自己的"自我"。尼採在這裡揭示了習慣勢力的社會心理機制。在社會中，每個人個性的自由發展意味著某種形式的競爭，他人的創造要求自己做出新的創造，他人的優勝刺激著自己也要爭優勝。於是，為了自己能偷懶，就嫉恨別人的優秀，寧願人人都保持在平庸的水平上。走阻力最小路線的懶惰心理造成了一種社會的惰性，成為阻礙個性發展的最大阻力。"如果我們採取斷然措施，走上所謂'自己的路'，就會有一種秘密突然呈現在我們面前： 平時和我們相來往相友好的人們對我們都有了一種成見，這時感覺受侮辱了。他們中間最好的，將留心著，等待我們重新走上'正路'，這'正路'是他所熟悉的。"《朝霞》第484節。《尼采全集》第4卷，第322頁。總之，非要千人一面，眾口一詞，才算一個"好社會"，即人人可以心安理得的社會。敢於"走自己的路"的人，難免要受誹謗和孤立了。這時他不但要付出最大的艱辛，而且要遭受最多的屈辱。有幾人能"讓人家去說"而仍然不改初衷呢?怯懦實在是懶惰的副產品，首先有多數人的懶惰而不求個人的獨特，這多數的力量形成一條防止個人求優異的警戒線，然後才有了人言可畏的怯懦心理。
第38節：第五章 "自我"的發現(3)
結果，人們不是去發現"自我"，實現"自我"，而是逃避"自我"唯恐不及。逃避的方式是所謂"勞作"，那自早到晚刻板而絕無創造性的"勞作"。尼采說，這種"勞作"崇拜的隱情是"懼怕一切個人"，把勞作當作"管束個人的絕好的警察"，以之有效地遏止獨立性的發展。"勞作需要耗費絕大的精神，從而排除了沉思、苦想、夢幻、憂愁、愛戀、憎恨;而時時在眼前樹立一個小目的，保持著輕微的規則的安慰。在一個如此不斷勞作著的社會裡，會有較佳的安全，而安全在現代是被視為神聖的。"《朝霞》第173節。《尼采全集》第4卷，第169頁。
在現代工業社會裡，片面的分工和緊張刻板的工作方式嚴重摧殘個性，尼采對此是有清醒認識的。他一再指出，在現代，"生命是患病了，病於工業和機械主義的破壞人性，病於工人的非個人性，病於分工的經濟學謬見。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第442頁。"美國人的工作之令人窒息的匆忙……已經開始通過傳染而使古老歐洲野蠻化了，而且傳播了一種古怪的無精神性。人們現在已經羞於寧靜;長久的沉思幾乎使人起良心的責備。人們手裡拿著表思想，吃飯時眼睛盯著商業新聞，--人們像總怕'耽誤'了什麼事的人一樣生活著。"這種情形將會"扼殺一切教養和高尚趣味"。《快樂的科學》第329節。《尼采全集》第5卷，第249頁。真實的"自我"迷失在"無精神性"的"勞作"中了，很顯然，這"自我"是一種精神性的"自我"，是有著"教養和高尚趣味"的獨特個性。
在尼采那裡，真實的"自我"有兩層含義。在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識之中的個人的生命本能，種種無意識的欲望、情緒、情感和體驗。在較高的層次上，便是精神性的"自我"，它是個人自我創造的產物。不過，對於尼采來說，這兩層含義並不矛盾，因為他一向把生命本能看作創造的動力和基礎。
在個人與社會的關係問題上，尼采的看法是： 社會是機器和工具，個人才是目的。他認為，現代社會恰恰把這種關係顛倒了。"如果個人統統只用來維持機器，那麼為什麼要有機器呢?機器的目的在其自身，不是人類的滑稽劇嗎?"轉引自威爾都蘭： 《古今大哲學家之生活與思想》，第646頁。
尼采是一個直言不諱的個人主義者。不過，他所主張的個人主義有特定的含義，不同於那種唯利是圖、沽名釣譽的個人主義。他稱後者為"假個人主義"《朝霞》第105節。，因為在他看來，這種個人主義恰恰把真實的"自我"迷失在財產和輿論的領域裡了。真正的個人主義追求的既非財產，亦非浮名，而是真實的"自我"。與尼采同時期的英國作家王爾德所見略同，他說："承認私有財產就必然會把人和他的所有混為一談，這實際上是損害了、模糊了個人主義。它把個人主義完全導入歧途，使個人主義以獲利而不是以成長為目的。這樣一來，人類就認為最重要的事情是發財，而不知道最重要的事情是生活。"王爾德： 《社會主義制度下人的靈魂》。這段話道出了尼采所主張的個人主義的真旨。不過，王爾德因此而贊成公有制意義上的社會主義，尼采卻始終反對作為一種政治運動的社會主義，這又是他們的不同之處。
尼采式的個人主義，歸結為一句話，就是他提出的這要求："成為你自己!"
成為你自己
尼採在他一生的不同時期，一再發出這同一呼籲：
"成為你自己!你現在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。"《作為教育家的叔本華》第1節。《尼采全集》第1卷，第388頁。
"你應當成為你之為你者。"《快樂的科學》第270節。《尼采全集》第5卷，第205頁。
"成為你之為你者!"《查拉圖斯特拉如是說》： 《蜜的獻祭》。《尼采全集》第6卷，第346頁。
"成為你自己： 這一呼籲只被少數人聽信，並且只是對於這少數人中的極少數人才是多餘的。"《尼采全集》第11卷，第62頁。
怎樣才算成為了自己呢?當然，在一定的意義上，每一個人都必然地是他自己，不可能不是他自己。天生的氣質，神經類型，智力稟賦，幾乎跟隨人一輩子，要在這些方面不是自己才難呢。然而，也並非所有的人率直對待自己的天性的，有的人要矯飾，扭曲，抱怨，但願變成了別人。
尼采的意思可不是要每個人回到自己的天性，停留在自己的天性上，儘管天性是出發點，而且每一個人的天性從遺傳學上看也確實是獨一無二的。他的著眼點是後天的創造和發展。
事情是夠奇怪的，人人都有一個"自我"，可是人人都不願別人表現出他們的"自我"，為此寧願也犧牲掉自己的"自我"。尼採在這裡揭示了習慣勢力的社會心理機制。在社會中，每個人個性的自由發展意味著某種形式的競爭，他人的創造要求自己做出新的創造，他人的優勝刺激著自己也要爭優勝。於是，為了自己能偷懶，就嫉恨別人的優秀，寧願人人都保持在平庸的水平上。走阻力最小路線的懶惰心理造成了一種社會的惰性，成為阻礙個性發展的最大阻力。"如果我們採取斷然措施，走上所謂'自己的路'，就會有一種秘密突然呈現在我們面前： 平時和我們相來往相友好的人們對我們都有了一種成見，這時感覺受侮辱了。他們中間最好的，將留心著，等待我們重新走上'正路'，這'正路'是他所熟悉的。"《朝霞》第484節。《尼采全集》第4卷，第322頁。總之，非要千人一面，眾口一詞，才算一個"好社會"，即人人可以心安理得的社會。敢於"走自己的路"的人，難免要受誹謗和孤立了。這時他不但要付出最大的艱辛，而且要遭受最多的屈辱。有幾人能"讓人家去說"而仍然不改初衷呢?怯懦實在是懶惰的副產品，首先有多數人的懶惰而不求個人的獨特，這多數的力量形成一條防止個人求優異的警戒線，然後才有了人言可畏的怯懦心理。
第38節：第五章 "自我"的發現(3)
結果，人們不是去發現"自我"，實現"自我"，而是逃避"自我"唯恐不及。逃避的方式是所謂"勞作"，那自早到晚刻板而絕無創造性的"勞作"。尼采說，這種"勞作"崇拜的隱情是"懼怕一切個人"，把勞作當作"管束個人的絕好的警察"，以之有效地遏止獨立性的發展。"勞作需要耗費絕大的精神，從而排除了沉思、苦想、夢幻、憂愁、愛戀、憎恨;而時時在眼前樹立一個小目的，保持著輕微的規則的安慰。在一個如此不斷勞作著的社會裡，會有較佳的安全，而安全在現代是被視為神聖的。"《朝霞》第173節。《尼采全集》第4卷，第169頁。
在現代工業社會裡，片面的分工和緊張刻板的工作方式嚴重摧殘個性，尼采對此是有清醒認識的。他一再指出，在現代，"生命是患病了，病於工業和機械主義的破壞人性，病於工人的非個人性，病於分工的經濟學謬見。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第442頁。"美國人的工作之令人窒息的匆忙……已經開始通過傳染而使古老歐洲野蠻化了，而且傳播了一種古怪的無精神性。人們現在已經羞於寧靜;長久的沉思幾乎使人起良心的責備。人們手裡拿著表思想，吃飯時眼睛盯著商業新聞，--人們像總怕'耽誤'了什麼事的人一樣生活著。"這種情形將會"扼殺一切教養和高尚趣味"。《快樂的科學》第329節。《尼采全集》第5卷，第249頁。真實的"自我"迷失在"無精神性"的"勞作"中了，很顯然，這"自我"是一種精神性的"自我"，是有著"教養和高尚趣味"的獨特個性。
在尼采那裡，真實的"自我"有兩層含義。在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識之中的個人的生命本能，種種無意識的欲望、情緒、情感和體驗。在較高的層次上，便是精神性的"自我"，它是個人自我創造的產物。不過，對於尼采來說，這兩層含義並不矛盾，因為他一向把生命本能看作創造的動力和基礎。
在個人與社會的關係問題上，尼采的看法是： 社會是機器和工具，個人才是目的。他認為，現代社會恰恰把這種關係顛倒了。"如果個人統統只用來維持機器，那麼為什麼要有機器呢?機器的目的在其自身，不是人類的滑稽劇嗎?"轉引自威爾都蘭： 《古今大哲學家之生活與思想》，第646頁。
尼采是一個直言不諱的個人主義者。不過，他所主張的個人主義有特定的含義，不同於那種唯利是圖、沽名釣譽的個人主義。他稱後者為"假個人主義"《朝霞》第105節。，因為在他看來，這種個人主義恰恰把真實的"自我"迷失在財產和輿論的領域裡了。真正的個人主義追求的既非財產，亦非浮名，而是真實的"自我"。與尼采同時期的英國作家王爾德所見略同，他說："承認私有財產就必然會把人和他的所有混為一談，這實際上是損害了、模糊了個人主義。它把個人主義完全導入歧途，使個人主義以獲利而不是以成長為目的。這樣一來，人類就認為最重要的事情是發財，而不知道最重要的事情是生活。"王爾德： 《社會主義制度下人的靈魂》。這段話道出了尼采所主張的個人主義的真旨。不過，王爾德因此而贊成公有制意義上的社會主義，尼采卻始終反對作為一種政治運動的社會主義，這又是他們的不同之處。
尼采式的個人主義，歸結為一句話，就是他提出的這要求："成為你自己!"
成為你自己
尼採在他一生的不同時期，一再發出這同一呼籲：
"成為你自己!你現在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。"《作為教育家的叔本華》第1節。《尼采全集》第1卷，第388頁。
"你應當成為你之為你者。"《快樂的科學》第270節。《尼采全集》第5卷，第205頁。
"成為你之為你者!"《查拉圖斯特拉如是說》： 《蜜的獻祭》。《尼采全集》第6卷，第346頁。
"成為你自己： 這一呼籲只被少數人聽信，並且只是對於這少數人中的極少數人才是多餘的。"《尼采全集》第11卷，第62頁。
怎樣才算成為了自己呢?當然，在一定的意義上，每一個人都必然地是他自己，不可能不是他自己。天生的氣質，神經類型，智力稟賦，幾乎跟隨人一輩子，要在這些方面不是自己才難呢。然而，也並非所有的人率直對待自己的天性的，有的人要矯飾，扭曲，抱怨，但願變成了別人。
尼采的意思可不是要每個人回到自己的天性，停留在自己的天性上，儘管天性是出發點，而且每一個人的天性從遺傳學上看也確實是獨一無二的。他的著眼點是後天的創造和發展。