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第35節：第四章 人--自由--創造(7)
創造是人的最大驕傲，在創造者面前，沒有上帝和神的立足之地。"倘若有神，我如何能忍受不做一個神!所以神是沒有的。"創造的意志"引我遠離上帝和神;倘若有神存在，如何還能創造!"《尼采全集》第6卷，第124、126頁。
那麼，究竟什麼是創造呢?我們發現，尼采又把創造歸結成了評價。"評價就是創造……評價本身就是被評價之物的財富和珍寶。評價然後才有價值;沒有評價，生存之果是空的。"《尼采全集》第6卷，第86頁。他稱創造者是粉碎舊的價值之榜、"寫新的價值在新榜上的人"，是"發明自己的道德的人"。《尼采全集》第6卷，第28、93頁。他說："還沒有人知道什麼是善惡，除了創造者!創造者是創造人類的目標並給大地以意義和未來的人，他首先創造了善和惡。"《尼采全集》第6卷，第288頁。
這裡的問題涉及到尼采對於人與周圍世界的關係的基本看法，也就是涉及到尼采的哲學認識論觀點。尼采是不承認客觀真理的。他認為，人與周圍世界的關係只是一種價值關係，真理只是一種價值判斷，認識只是評價。人僅僅從自己的需要出發去認識事物，人出於本性就是價值動物。"一定要有一堆信念，必須要有所判斷，要對一切重要的價值沒有懷疑： 這是一切生物及其生存的前提。因此必要的是必須把某物看成真的，而不是某物是真的。""我們是把我們的保存條件投射出去，當成了一般存在的屬性。"《強力意志》第272節。人就這樣為自己創造了一個價值世界。所以尼采說："在今日世界上有價值的事物，論其本質並非自在地有價值--本質總是沒有價值的--卻是一度被賦予和贈與價值的，而我們就是這賦予者和贈與者!是我們首先創造了這世界，和人有些關係的世界!"《快樂的科學》第301節。《尼采全集》第5卷，第231頁。他進而給人下了一個新的定義： 人是評價者。"人首先把價值置於事物中以維護自己，他首先為事物創造出意義，一種人的意義!因此他稱自己為'人'，即評價者。"《查拉圖斯特拉如是說》。《尼采全集》第6卷，第86頁。
由我們的眼光看，尼采似乎誇大了認識中的價值成分，而抹煞了其中的科學成分。但是，尼采的著眼點是人生。他認為，對於人生來說，是否精確地看清世界的真相併不重要，價值觀點卻具有頭等重要的意義。"趣味無爭論嗎?然而全部人生就是趣味的爭論!"《尼采全集》第6卷，第171頁。因為趣味，也就是評價，恰恰決定了人生的道路，決定了人類的發展方向。
然而，問題仍然存在： 評價究竟有沒有一個客觀標準?尼采是從兩個不同的層次上來解決這個問題的。
從宇宙生成變化的角度看，人並無一個超驗的目的，"目的的安排是一種幻覺"。目的的缺如，意味著評價標準的缺如。一切價值都是相對的，一切目的都是人為的，在宇宙本體中找不到任何根據。在這個意義上，尼采說："一切都是假的!什麼都可以做!"《強力意志》第294節。人作為評價者有著按照任何目的來塑造自己的充分自由。尼采以這種方式論證了創造的自由。
從生命的角度看，評價又有客觀的標準，這標準就是生命本身。既然人類是為了自身的生存和發展而同外界發生認識關係即價值關係的，那麼，促使生命力強健的便是善，導致生命力衰退的便是惡。這樣，求強力的意志就成了尼采所承認的最高的價值標準。
在尼采看來，既往的評價恰恰背離了這個標準，所以他要求創造者首先做一個破壞者。"那必須在善與惡之中做一個創造者的人，真的，他必須首先做一個破壞者，粉碎一切價值。所以最高的惡屬於最高的善，然而這是創造的善。"《尼采全集》第6卷，第169頁。但是，尼采反對無創造的純粹破壞。他指出："我們只是作為創造者才能夠破壞。"《尼采全集》第5卷，第94頁。他警告創造者，要防止變成一個傲慢者，冷嘲者，純粹的破壞者。參看《尼采全集》第6卷，第62頁。為了避免這種結局，創造者必須有信念和愛。"誰要創造，誰就必須有他的真理之夢和北斗星，必須有信念!"《尼采全集》第6卷，第176頁。一切創造者都把他自己奉獻給他的愛。參看《尼采全集》第6卷，第130頁。這便是"創造者、愛者、破壞者的偉大綜合"。《尼采全集》第12卷，第412頁。
讓我們來回顧一下。尼采對人的理解的出發點是人的未定型性，由此而有了人向各種方向發展的可能性。正因為如此，評價就有了頭等重要的意義，因為選擇一種價值就意味著實現一種可能性，從而關係到人類有何種基本面貌。自由在於創造，創造在於評價，尼采提醒我們不要忘記我們手中握有通過評價決定人類自身命運的自由。尼采關心的是人類的精神文化世界，他孜孜以求的是要改善人類的精神素質，造就一個有生機有力度的社會。在他看來，這個目標能否實現，關鍵在於人類能否樹立起一種新的價值觀念。毫無疑問，即使是人類的精神文化世界的改造，也非單靠評價的改變所能奏效的，而需要各方麵條件的具備。但是，人的意志和價值定向至少作為重要的動因之一，參與了作用於歷史過程的合力，並對這一過程的走向發生影響。至於在精神生活領域中，價值觀念的意義就更大了。現代西方人精神世界中所發生的重大變化，其根本原因當然只能從社會的經濟政治變化中去尋找，但是我們難道聽不見尼采的"重估一切價值"的號召在那裡的悠久迴響嗎?
第36節：第五章 "自我"的發現(1)
第五章"自我"的發現
尼采： 在世紀的轉折點上
第五章"自我"的發現
你是一個自轉的輪軸嗎?你能使星辰圍繞著你旋轉嗎?
--尼采
自從中世紀的喪鐘敲響以來，西方人的精神上似乎經歷了兩次重大發現： 第一次是人的發現，第二次是"自我"的發現。
文藝復興時代，當神的虛幻光芒漸漸熄滅的時候，人的太陽升起了。人們睜開眼睛，仿佛從一個漫長的夢中醒來，驚喜地端詳自己，第一次發現自己有一副多麼美妙強壯的軀體。抬起頭來，但見拉伯雷的德廉美修道院牆上大書特書著唯一的院規："做你自己想做的事!"想做的事有多少呵，凍結了一千年的塵世生活解凍了，活動吧，創造吧，盡情地享受吧……
曾幾何時，一種新的惘然若失之感在人們心中滋生。堆積的物質財富，喧鬧的都市生活，鐘錶式的分工，忙碌而刻板的日常活動，人們感到在其中失落了一點什麼。從前，人為自己的靈魂得救犧牲了塵世生活;現在，人為塵世生活又犧牲了自己的靈魂。好像經歷了一次否定之否定，人們重新尋找自己的靈魂，不過不是到天國去尋找，而是到自己的內心深處，尋找那真實的獨特的"自我"，那既不屬於上帝也不屬於他人的自己的靈魂。
創造是人的最大驕傲，在創造者面前，沒有上帝和神的立足之地。"倘若有神，我如何能忍受不做一個神!所以神是沒有的。"創造的意志"引我遠離上帝和神;倘若有神存在，如何還能創造!"《尼采全集》第6卷，第124、126頁。
那麼，究竟什麼是創造呢?我們發現，尼采又把創造歸結成了評價。"評價就是創造……評價本身就是被評價之物的財富和珍寶。評價然後才有價值;沒有評價，生存之果是空的。"《尼采全集》第6卷，第86頁。他稱創造者是粉碎舊的價值之榜、"寫新的價值在新榜上的人"，是"發明自己的道德的人"。《尼采全集》第6卷，第28、93頁。他說："還沒有人知道什麼是善惡，除了創造者!創造者是創造人類的目標並給大地以意義和未來的人，他首先創造了善和惡。"《尼采全集》第6卷，第288頁。
這裡的問題涉及到尼采對於人與周圍世界的關係的基本看法，也就是涉及到尼采的哲學認識論觀點。尼采是不承認客觀真理的。他認為，人與周圍世界的關係只是一種價值關係，真理只是一種價值判斷，認識只是評價。人僅僅從自己的需要出發去認識事物，人出於本性就是價值動物。"一定要有一堆信念，必須要有所判斷，要對一切重要的價值沒有懷疑： 這是一切生物及其生存的前提。因此必要的是必須把某物看成真的，而不是某物是真的。""我們是把我們的保存條件投射出去，當成了一般存在的屬性。"《強力意志》第272節。人就這樣為自己創造了一個價值世界。所以尼采說："在今日世界上有價值的事物，論其本質並非自在地有價值--本質總是沒有價值的--卻是一度被賦予和贈與價值的，而我們就是這賦予者和贈與者!是我們首先創造了這世界，和人有些關係的世界!"《快樂的科學》第301節。《尼采全集》第5卷，第231頁。他進而給人下了一個新的定義： 人是評價者。"人首先把價值置於事物中以維護自己，他首先為事物創造出意義，一種人的意義!因此他稱自己為'人'，即評價者。"《查拉圖斯特拉如是說》。《尼采全集》第6卷，第86頁。
由我們的眼光看，尼采似乎誇大了認識中的價值成分，而抹煞了其中的科學成分。但是，尼采的著眼點是人生。他認為，對於人生來說，是否精確地看清世界的真相併不重要，價值觀點卻具有頭等重要的意義。"趣味無爭論嗎?然而全部人生就是趣味的爭論!"《尼采全集》第6卷，第171頁。因為趣味，也就是評價，恰恰決定了人生的道路，決定了人類的發展方向。
然而，問題仍然存在： 評價究竟有沒有一個客觀標準?尼采是從兩個不同的層次上來解決這個問題的。
從宇宙生成變化的角度看，人並無一個超驗的目的，"目的的安排是一種幻覺"。目的的缺如，意味著評價標準的缺如。一切價值都是相對的，一切目的都是人為的，在宇宙本體中找不到任何根據。在這個意義上，尼采說："一切都是假的!什麼都可以做!"《強力意志》第294節。人作為評價者有著按照任何目的來塑造自己的充分自由。尼采以這種方式論證了創造的自由。
從生命的角度看，評價又有客觀的標準，這標準就是生命本身。既然人類是為了自身的生存和發展而同外界發生認識關係即價值關係的，那麼，促使生命力強健的便是善，導致生命力衰退的便是惡。這樣，求強力的意志就成了尼采所承認的最高的價值標準。
在尼采看來，既往的評價恰恰背離了這個標準，所以他要求創造者首先做一個破壞者。"那必須在善與惡之中做一個創造者的人，真的，他必須首先做一個破壞者，粉碎一切價值。所以最高的惡屬於最高的善，然而這是創造的善。"《尼采全集》第6卷，第169頁。但是，尼采反對無創造的純粹破壞。他指出："我們只是作為創造者才能夠破壞。"《尼采全集》第5卷，第94頁。他警告創造者，要防止變成一個傲慢者，冷嘲者，純粹的破壞者。參看《尼采全集》第6卷，第62頁。為了避免這種結局，創造者必須有信念和愛。"誰要創造，誰就必須有他的真理之夢和北斗星，必須有信念!"《尼采全集》第6卷，第176頁。一切創造者都把他自己奉獻給他的愛。參看《尼采全集》第6卷，第130頁。這便是"創造者、愛者、破壞者的偉大綜合"。《尼采全集》第12卷，第412頁。
讓我們來回顧一下。尼采對人的理解的出發點是人的未定型性，由此而有了人向各種方向發展的可能性。正因為如此，評價就有了頭等重要的意義，因為選擇一種價值就意味著實現一種可能性，從而關係到人類有何種基本面貌。自由在於創造，創造在於評價，尼采提醒我們不要忘記我們手中握有通過評價決定人類自身命運的自由。尼采關心的是人類的精神文化世界，他孜孜以求的是要改善人類的精神素質，造就一個有生機有力度的社會。在他看來，這個目標能否實現，關鍵在於人類能否樹立起一種新的價值觀念。毫無疑問，即使是人類的精神文化世界的改造，也非單靠評價的改變所能奏效的，而需要各方麵條件的具備。但是，人的意志和價值定向至少作為重要的動因之一，參與了作用於歷史過程的合力，並對這一過程的走向發生影響。至於在精神生活領域中，價值觀念的意義就更大了。現代西方人精神世界中所發生的重大變化，其根本原因當然只能從社會的經濟政治變化中去尋找，但是我們難道聽不見尼采的"重估一切價值"的號召在那裡的悠久迴響嗎?
第36節：第五章 "自我"的發現(1)
第五章"自我"的發現
尼采： 在世紀的轉折點上
第五章"自我"的發現
你是一個自轉的輪軸嗎?你能使星辰圍繞著你旋轉嗎?
--尼采
自從中世紀的喪鐘敲響以來，西方人的精神上似乎經歷了兩次重大發現： 第一次是人的發現，第二次是"自我"的發現。
文藝復興時代，當神的虛幻光芒漸漸熄滅的時候，人的太陽升起了。人們睜開眼睛，仿佛從一個漫長的夢中醒來，驚喜地端詳自己，第一次發現自己有一副多麼美妙強壯的軀體。抬起頭來，但見拉伯雷的德廉美修道院牆上大書特書著唯一的院規："做你自己想做的事!"想做的事有多少呵，凍結了一千年的塵世生活解凍了，活動吧，創造吧，盡情地享受吧……
曾幾何時，一種新的惘然若失之感在人們心中滋生。堆積的物質財富，喧鬧的都市生活，鐘錶式的分工，忙碌而刻板的日常活動，人們感到在其中失落了一點什麼。從前，人為自己的靈魂得救犧牲了塵世生活;現在，人為塵世生活又犧牲了自己的靈魂。好像經歷了一次否定之否定，人們重新尋找自己的靈魂，不過不是到天國去尋找，而是到自己的內心深處，尋找那真實的獨特的"自我"，那既不屬於上帝也不屬於他人的自己的靈魂。