第24頁
當然，既然可以"我願它如此"，那麼也可以"我願它不如此"，關鍵是要使意志認識到自己的力量，而並非提倡一種阿Q式的精神勝利法。尼采曾經形象地諷刺這種精神勝利法。一個人停不住車輪，便說："我要它轉。"另一個人打架時被打倒在地，便說："我要躺在這裡。"《朝霞》第124節。這樣的"我要"不過是對意志與自由的嘲笑。
那麼，在尼采看來，自由的含義究竟是什麼呢?
《查拉圖斯特拉如是說》的第一篇是《精神的三種變形》，我們不妨看作是尼采對於精神獲得自由的三個階段的描繪，同時也可看作自由的三個規定性。
首先，精神是駱駝，強健而能負載，"它的強健要求著重的和最重的重負"《尼采全集》第6卷，第33頁……這就是說，自由的前提和第一個規定性是生命本能的強健，意志的堅強有力。這與強力意志的含義一致。意志的力度決定了自由的程度，而這種力度的標誌是意志對自我的支配和對阻力的抵抗。
"你說自己是自由的嗎?我願聽到你的支配的思想，不願聽到你從軛下逃脫。"不能支配自己的人應當服役，一旦離棄了他的服役就失去了他的全部價值。所謂支配自己就是："你能給你自己以你的惡和你的善，並懸你的意志於你之上如同法律一樣嗎?你能做你的法律的審判者和復仇者嗎?"《尼采全集》第6卷，第92頁。尼采認為，意志軟弱者無權自由，不能命令自己和服從自己的人應當受令於人和服從別人。"你們要支配自己是太軟弱了，所以應該有一專制暴君來駕馭你們，吆喝道：'聽話!''推磨!聽話!'--一切善惡都應淹沒在對他的服從之中。"《尼采全集》第12卷，第274頁。在尼采看來，人類的大多數始終未成熟到可以自由的程度，所以"始終還是少數人的時代"。《尼采全集》第3卷，第371頁。重要的不是"從何而自由"，而是"為何而自由"。《尼采全集》第6卷，第92頁。許多人並無創造的意願，把自由理解為擺脫一切責任，結果所謂的"自由"一旦到手，精神倍感空虛。現代西方社會中不是已經響起"逃避自由"的呼喊了嗎?
第34節：第四章 人--自由--創造(6)
尼采認為，自由決非放任，把自由視同放任也是本能衰退的表現。參看《偶像的黃昏》： 《一個不合時宜者的漫遊》第41節。"什麼是自由?就是一個人有自我責任的意志。就是一個人堅守著區分我們的距離。就是一個人變得對艱難、勞苦、匱乏乃至對生命更加不在意。就是一個人準備著為他的事業犧牲人們包括犧牲他自己。自由意味著男性本能、戰爭歡樂和勝利歡樂的本能支配其他本能，例如'幸福'本能。"《偶像的黃昏》： 《一個不合時宜者的漫遊》第38節。《尼采全集》第8卷，第149頁。
尼采反對從道德立場來追究自由意志的責任，可是，只要不是把自由理解為放任，自由就必然意味著責任。那麼，向誰負責呢?尼采提出了"自我責任"的概念。每個人應當向自己負責。他也曾談到對生命負責，每個有幸得到生命的人應該給生命以最好的報答。更嚴重的責任是從永恆輪迴的角度提出來的： 你的每一個行為都必須值得在無限的未來重複無數次。"你將再次並且無數次地意願這樣嗎?"這個問題是加在意志身上的最重的負擔。《快樂的科學》第341節。《尼采全集》第5卷，第266頁。生成之無罪替人解除的道德責任，又由永恆輪迴的宿命重加於人了。不過，這樣論證責任問題顯然是勉強的，輪迴不自你此刻的行為始，毋寧說你此刻的行為只是過去無數次發生過的行為的重複，自由何在，責任又何在呢?莫非自由和責任本身僅是與命運、與輪迴的因果鏈條的抗爭?
意志的力度和自由度不僅表現在自我支配和自我責任，而且表現在與阻力抗爭。"自由人是戰士。--在個人抑或在民族，自由依據什麼來衡量呢?依據必須克服的阻力，依據保持在上所付出的努力。自由人的最高類型必須到最大阻力恆久地被克服的地方去尋找： 離暴政五步遠，緊挨被奴役的危險。"《偶像的黃昏》。《尼采全集》第8卷，第150頁。許多人把自由理解為阻力的不存在，尼采的看法恰恰相反。自由存在於克服阻力的過程之中： 沒有阻力，即沒有自由;阻力越大，自由也越大;阻力一旦被克服，自由便結束，需要新的阻力以實現新的自由。人類之所以是自由的動物，正是因為人類需要與最嚴酷的命運抗爭才能生存和發展。在這裡，自由也就是生命力的振奮與陶醉，恰與尼采的人生哲學是一脈相通的。
總之，自由的第一個規定性是力量，是意志的堅強有力。
其次，精神是獅子，它要奪得自由，成為自己的沙漠之王。為了自由，首先要戰勝原來的王--巨龍"你應"，即一切既有的評價，而喊出"我要"，如此"給義務一個神聖的否定"，"為新的創造創造了自由"。《尼采全集》第6卷，第34-35頁。自由的這一個方面是否定性的，是意志通過它的意願否定現有的價值體系。"同他的過去決裂(反對祖國、信仰、父母、同事)，同被驅逐者交往(歷史上的和社會上的);推翻被尊敬的，贊同被禁絕的……"《尼采全集》第13卷，第41頁。所以，自由的第二個規定性是評價，是意志擺脫一切既有價值而獨立。
最後，精神是赤子，它給生命一個"神聖的肯定"，從事"創造的遊戲"。《尼采全集》第6卷，第35頁。創造，意志通過創造而投入生成，與世界意志相融合，這是自由的第三個規定性。
力量是自由的前提，評價和創造是自由的真義。要把握尼采的人性觀和自由觀，關鍵是弄清他對評價和創造的看法。
評價就是創造
歌德說過，創造是人的天性的最內在的性質。在這一點上，尼采繼承了歌德的傳統。在他看來，如果要用一個詞概括人的本質和使命，那就是"創造"。創造是人的本質的存在方式，是人的本質的實現，是人生意義之所在。
自由可以歸結為創造。"只有在創造中才有自由。"《尼采全集》第12卷，第251頁。
超越可以歸結為創造。"作為創造者，你超越了你自己--你不再是你的同時代人。"〔3〕《尼采全集》第12卷，第252、361頁。
幸福可以歸結為創造。"唯一的幸福在於創造。"〔3〕"我們的幸福不在於認識，而在於創造。"《尼采全集》第10卷，第146頁。
認識可以歸結為創造。"人們甚至不該去認識一個事物，除非能夠創造了它。同時，如果想要認識一些真實的東西，這也是唯一的手段"。《尼采全集》第10卷，第410頁。求真理的意志即創造的意志，它要"一切轉變成為人可想之物，人可見之物，人可感知之物"。人用他的理智、概念、意志、愛創造了人自己的世界。《尼采全集》第6卷，第124頁。
尼采把創造看作"痛苦的大解救和生命的慰藉"，儘管作為一個創造者，自己必定備嘗更深的痛苦，歷盡更多的變難，但這是值得的，創造的人生是最值得一過的人生。他滿懷深情地寫道："我經歷了一百個靈魂，一百個搖籃，一百次分娩的陣痛。我經受了許多回訣別，我知道最後一刻的心碎。可是我的創造的意志、我的命運甘願如此。或者更確切地說，正是這樣的命運為我的意志所意欲。"《尼采全集》第6卷，第125頁。
那麼，在尼采看來，自由的含義究竟是什麼呢?
《查拉圖斯特拉如是說》的第一篇是《精神的三種變形》，我們不妨看作是尼采對於精神獲得自由的三個階段的描繪，同時也可看作自由的三個規定性。
首先，精神是駱駝，強健而能負載，"它的強健要求著重的和最重的重負"《尼采全集》第6卷，第33頁……這就是說，自由的前提和第一個規定性是生命本能的強健，意志的堅強有力。這與強力意志的含義一致。意志的力度決定了自由的程度，而這種力度的標誌是意志對自我的支配和對阻力的抵抗。
"你說自己是自由的嗎?我願聽到你的支配的思想，不願聽到你從軛下逃脫。"不能支配自己的人應當服役，一旦離棄了他的服役就失去了他的全部價值。所謂支配自己就是："你能給你自己以你的惡和你的善，並懸你的意志於你之上如同法律一樣嗎?你能做你的法律的審判者和復仇者嗎?"《尼采全集》第6卷，第92頁。尼采認為，意志軟弱者無權自由，不能命令自己和服從自己的人應當受令於人和服從別人。"你們要支配自己是太軟弱了，所以應該有一專制暴君來駕馭你們，吆喝道：'聽話!''推磨!聽話!'--一切善惡都應淹沒在對他的服從之中。"《尼采全集》第12卷，第274頁。在尼采看來，人類的大多數始終未成熟到可以自由的程度，所以"始終還是少數人的時代"。《尼采全集》第3卷，第371頁。重要的不是"從何而自由"，而是"為何而自由"。《尼采全集》第6卷，第92頁。許多人並無創造的意願，把自由理解為擺脫一切責任，結果所謂的"自由"一旦到手，精神倍感空虛。現代西方社會中不是已經響起"逃避自由"的呼喊了嗎?
第34節：第四章 人--自由--創造(6)
尼采認為，自由決非放任，把自由視同放任也是本能衰退的表現。參看《偶像的黃昏》： 《一個不合時宜者的漫遊》第41節。"什麼是自由?就是一個人有自我責任的意志。就是一個人堅守著區分我們的距離。就是一個人變得對艱難、勞苦、匱乏乃至對生命更加不在意。就是一個人準備著為他的事業犧牲人們包括犧牲他自己。自由意味著男性本能、戰爭歡樂和勝利歡樂的本能支配其他本能，例如'幸福'本能。"《偶像的黃昏》： 《一個不合時宜者的漫遊》第38節。《尼采全集》第8卷，第149頁。
尼采反對從道德立場來追究自由意志的責任，可是，只要不是把自由理解為放任，自由就必然意味著責任。那麼，向誰負責呢?尼采提出了"自我責任"的概念。每個人應當向自己負責。他也曾談到對生命負責，每個有幸得到生命的人應該給生命以最好的報答。更嚴重的責任是從永恆輪迴的角度提出來的： 你的每一個行為都必須值得在無限的未來重複無數次。"你將再次並且無數次地意願這樣嗎?"這個問題是加在意志身上的最重的負擔。《快樂的科學》第341節。《尼采全集》第5卷，第266頁。生成之無罪替人解除的道德責任，又由永恆輪迴的宿命重加於人了。不過，這樣論證責任問題顯然是勉強的，輪迴不自你此刻的行為始，毋寧說你此刻的行為只是過去無數次發生過的行為的重複，自由何在，責任又何在呢?莫非自由和責任本身僅是與命運、與輪迴的因果鏈條的抗爭?
意志的力度和自由度不僅表現在自我支配和自我責任，而且表現在與阻力抗爭。"自由人是戰士。--在個人抑或在民族，自由依據什麼來衡量呢?依據必須克服的阻力，依據保持在上所付出的努力。自由人的最高類型必須到最大阻力恆久地被克服的地方去尋找： 離暴政五步遠，緊挨被奴役的危險。"《偶像的黃昏》。《尼采全集》第8卷，第150頁。許多人把自由理解為阻力的不存在，尼采的看法恰恰相反。自由存在於克服阻力的過程之中： 沒有阻力，即沒有自由;阻力越大，自由也越大;阻力一旦被克服，自由便結束，需要新的阻力以實現新的自由。人類之所以是自由的動物，正是因為人類需要與最嚴酷的命運抗爭才能生存和發展。在這裡，自由也就是生命力的振奮與陶醉，恰與尼采的人生哲學是一脈相通的。
總之，自由的第一個規定性是力量，是意志的堅強有力。
其次，精神是獅子，它要奪得自由，成為自己的沙漠之王。為了自由，首先要戰勝原來的王--巨龍"你應"，即一切既有的評價，而喊出"我要"，如此"給義務一個神聖的否定"，"為新的創造創造了自由"。《尼采全集》第6卷，第34-35頁。自由的這一個方面是否定性的，是意志通過它的意願否定現有的價值體系。"同他的過去決裂(反對祖國、信仰、父母、同事)，同被驅逐者交往(歷史上的和社會上的);推翻被尊敬的，贊同被禁絕的……"《尼采全集》第13卷，第41頁。所以，自由的第二個規定性是評價，是意志擺脫一切既有價值而獨立。
最後，精神是赤子，它給生命一個"神聖的肯定"，從事"創造的遊戲"。《尼采全集》第6卷，第35頁。創造，意志通過創造而投入生成，與世界意志相融合，這是自由的第三個規定性。
力量是自由的前提，評價和創造是自由的真義。要把握尼采的人性觀和自由觀，關鍵是弄清他對評價和創造的看法。
評價就是創造
歌德說過，創造是人的天性的最內在的性質。在這一點上，尼采繼承了歌德的傳統。在他看來，如果要用一個詞概括人的本質和使命，那就是"創造"。創造是人的本質的存在方式，是人的本質的實現，是人生意義之所在。
自由可以歸結為創造。"只有在創造中才有自由。"《尼采全集》第12卷，第251頁。
超越可以歸結為創造。"作為創造者，你超越了你自己--你不再是你的同時代人。"〔3〕《尼采全集》第12卷，第252、361頁。
幸福可以歸結為創造。"唯一的幸福在於創造。"〔3〕"我們的幸福不在於認識，而在於創造。"《尼采全集》第10卷，第146頁。
認識可以歸結為創造。"人們甚至不該去認識一個事物，除非能夠創造了它。同時，如果想要認識一些真實的東西，這也是唯一的手段"。《尼采全集》第10卷，第410頁。求真理的意志即創造的意志，它要"一切轉變成為人可想之物，人可見之物，人可感知之物"。人用他的理智、概念、意志、愛創造了人自己的世界。《尼采全集》第6卷，第124頁。
尼采把創造看作"痛苦的大解救和生命的慰藉"，儘管作為一個創造者，自己必定備嘗更深的痛苦，歷盡更多的變難，但這是值得的，創造的人生是最值得一過的人生。他滿懷深情地寫道："我經歷了一百個靈魂，一百個搖籃，一百次分娩的陣痛。我經受了許多回訣別，我知道最後一刻的心碎。可是我的創造的意志、我的命運甘願如此。或者更確切地說，正是這樣的命運為我的意志所意欲。"《尼采全集》第6卷，第125頁。