第68頁
16
有精神潔癖的人在污衊面前最缺乏自衛能力。平時他不屑於防人，因為他覺得防人之心也玷污了自己精神上的清白。一旦污水潑來，他又不屑於洗刷，他的潔癖使他不肯觸碰污水，哪怕這污水此刻就在他自己身上，於是他只好懷著厭惡之心忍受。
17
陀思妥耶夫斯基曾經談到：和崇高的靈魂周旋，奸人總是好脫身的，因為前者很容易受騙，一旦發覺，也僅限於表示高貴的鄙夷，而並不訴諸懲罰。
我相信，這樣一種經驗，是每一個稍有教養的人所熟悉的。輕信和寬容，是崇高的靈魂最容易犯的錯誤。輕信，是因為以己度人，不相信人性會那樣壞。寬容，倒不全是因為胸懷寬闊，更多地是因為一種精神上的潔癖，不屑於同奸人糾纏，不願意讓這種太近的接觸污染了自己的環境和心境。
這並不意味著崇高的靈魂缺乏戰鬥性。一顆真正崇高的靈魂，其戰鬥性往往表現在更加廣闊的戰場和更加重大的題材上。如果根本的正義感受到觸犯，他戰鬥起來必是義無返顧的。
小世態
1
長舌婦的特點是對他人的隱私懷有異乎尋常的興趣，而作起結論來則極端地不負責任。
2
小市民聚在一起，最喜歡談論的是兩件事，一是別人的不幸，還嘖嘖地嘆息著，以表示自己的善良，另一是別人的走運，還指指戳戳地評論著，以表示自己的正直。他們之熱中於“同情”他人的痛苦，與他們之熱中於嫉妒他人的幸福，其實是同一份德性的兩種表現。
3
怨恨者的愛是有毒的，吞食這愛的人必嘔吐。
4
有的人的所謂誠實是出賣別人的信任。
5
小傻瓜崇拜大傻瓜。
6
一個天才向另一個天才致以肉麻的敬禮。
7
不同的趣味：有的人喜歡長腳癬，咧著嘴撓癢。
8
他老是想擠入名人的宴席。哪裡有名人聚宴，他就在門外探頭探腦，在名人的高談闊論中插上幾句不著邊際的話。結果，他比任何名人都更頻繁地在名人聚集的場合露面，他想他一定也是名人了。
可惜的是，小丑在舞台上竄得再頻繁，也仍然只是個小丑。
9
名人面對公眾的兩種姿態：做秀，即迎合公眾的趣味，把自己打扮成討人喜歡的樣子;裝蒜，即迴避公眾的審視，文過飾非，做出天真無辜的樣子。
10
有一種人的靈魂裝有擴音器，每一種聲響都誇大許多倍地播放出來，擾亂世界和鄰人的安寧。於是他們自以為擁有一顆多麼動盪不安、多麼豐富的靈魂了。
11
有的人頭腦肆無忌憚而軀體安分守己，有的人頭腦安分守己而軀體肆無忌憚。
12
牛頓說自己是站在巨人肩膀上的人，這話說得既自豪又謙虛，他以這種方式表達了一位巨人對於被自己超過了的前輩的尊敬。
倘若這話從一個寄生在巨人身上的侏儒口中說出，就只能令人啼笑皆非了。
13
他永遠在沉思，但人們從來不曾聽見他發表過什麼思想。
14
她沒有肉體，也沒有靈魂，可是她有事業!
15
他不知道應該做什麼，於是他就寫詩。
16
有一種人，善於接近名人而不善於接近思想，其從事哲學的方式是結交哲學界名流，成果便是一串顯赫的名字。我不禁想：就算這些名人並非徒有其名，他們的哲學難道和傷寒一樣也會傳染嗎?
17
有一種人，活著只有一個目的，就是在大庭廣眾之中引人注意。不拘用什麼手段，包括用最高的嗓門說出最蠢的話，只要被注意了，他就得意洋洋，覺得自己是個人物了。
今日文壇上也多這種人。
第10章 論愛與孤獨
愛的反義詞
愛的反義詞不是孤獨。在我們的心靈深處，愛和孤獨其實是同一種情感。它們如影隨形，不可分離。愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望。也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。反過來說也一樣，人類思想史和藝術史上的那些偉大的靈魂，其深不可測的孤獨豈不正是源自那博大無際的愛，這愛不是有限的人世事物所能滿足的?孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他人之孤獨的發現和撫慰。在愛與孤獨之間並不存在此長彼消的關係，現實的人間之愛不可能根除心靈對於孤獨的體驗，而且在我看來，我們也不應該對愛提出這樣的要求，因為一旦沒有了對孤獨的體驗，愛便失去了品格和動力。在兩個不懂得品味孤獨之美的人之間，愛必流於瑣屑和平庸。
愛的反義詞也不是恨。一個心中沒有愛的人，他對什麼都不在乎，也就不會恨什麼。之所以愛憎分明，是因為有執著的愛，有鮮明的價值取向。在現實生活中，愛轉化為恨的事例更是司空見慣，而這種轉化之所以可能，就是因為兩者原是同一種激情的不同形態。愛是關切，關切就會在乎，在乎就難免挑剔，於是生出了無窮的恩恩怨怨。當然，一般而言，那種容易陷入恩怨是非的愛的氣象未免渺小，其中還混雜了太多的得失計較。大愛不求回報，了斷浮世恩怨。然而，當大愛者的救世抱負受挫之時，大愛也會表現為像魯迅那樣“哀其不幸，怒其不爭”的大恨。總之，一切人世的愛，都是不能割斷與恨的聯繫的。
有精神潔癖的人在污衊面前最缺乏自衛能力。平時他不屑於防人，因為他覺得防人之心也玷污了自己精神上的清白。一旦污水潑來，他又不屑於洗刷，他的潔癖使他不肯觸碰污水，哪怕這污水此刻就在他自己身上，於是他只好懷著厭惡之心忍受。
17
陀思妥耶夫斯基曾經談到：和崇高的靈魂周旋，奸人總是好脫身的，因為前者很容易受騙，一旦發覺，也僅限於表示高貴的鄙夷，而並不訴諸懲罰。
我相信，這樣一種經驗，是每一個稍有教養的人所熟悉的。輕信和寬容，是崇高的靈魂最容易犯的錯誤。輕信，是因為以己度人，不相信人性會那樣壞。寬容，倒不全是因為胸懷寬闊，更多地是因為一種精神上的潔癖，不屑於同奸人糾纏，不願意讓這種太近的接觸污染了自己的環境和心境。
這並不意味著崇高的靈魂缺乏戰鬥性。一顆真正崇高的靈魂，其戰鬥性往往表現在更加廣闊的戰場和更加重大的題材上。如果根本的正義感受到觸犯，他戰鬥起來必是義無返顧的。
小世態
1
長舌婦的特點是對他人的隱私懷有異乎尋常的興趣，而作起結論來則極端地不負責任。
2
小市民聚在一起，最喜歡談論的是兩件事，一是別人的不幸，還嘖嘖地嘆息著，以表示自己的善良，另一是別人的走運，還指指戳戳地評論著，以表示自己的正直。他們之熱中於“同情”他人的痛苦，與他們之熱中於嫉妒他人的幸福，其實是同一份德性的兩種表現。
3
怨恨者的愛是有毒的，吞食這愛的人必嘔吐。
4
有的人的所謂誠實是出賣別人的信任。
5
小傻瓜崇拜大傻瓜。
6
一個天才向另一個天才致以肉麻的敬禮。
7
不同的趣味：有的人喜歡長腳癬，咧著嘴撓癢。
8
他老是想擠入名人的宴席。哪裡有名人聚宴，他就在門外探頭探腦，在名人的高談闊論中插上幾句不著邊際的話。結果，他比任何名人都更頻繁地在名人聚集的場合露面，他想他一定也是名人了。
可惜的是，小丑在舞台上竄得再頻繁，也仍然只是個小丑。
9
名人面對公眾的兩種姿態：做秀，即迎合公眾的趣味，把自己打扮成討人喜歡的樣子;裝蒜，即迴避公眾的審視，文過飾非，做出天真無辜的樣子。
10
有一種人的靈魂裝有擴音器，每一種聲響都誇大許多倍地播放出來，擾亂世界和鄰人的安寧。於是他們自以為擁有一顆多麼動盪不安、多麼豐富的靈魂了。
11
有的人頭腦肆無忌憚而軀體安分守己，有的人頭腦安分守己而軀體肆無忌憚。
12
牛頓說自己是站在巨人肩膀上的人，這話說得既自豪又謙虛，他以這種方式表達了一位巨人對於被自己超過了的前輩的尊敬。
倘若這話從一個寄生在巨人身上的侏儒口中說出，就只能令人啼笑皆非了。
13
他永遠在沉思，但人們從來不曾聽見他發表過什麼思想。
14
她沒有肉體，也沒有靈魂，可是她有事業!
15
他不知道應該做什麼，於是他就寫詩。
16
有一種人，善於接近名人而不善於接近思想，其從事哲學的方式是結交哲學界名流，成果便是一串顯赫的名字。我不禁想：就算這些名人並非徒有其名，他們的哲學難道和傷寒一樣也會傳染嗎?
17
有一種人，活著只有一個目的，就是在大庭廣眾之中引人注意。不拘用什麼手段，包括用最高的嗓門說出最蠢的話，只要被注意了，他就得意洋洋，覺得自己是個人物了。
今日文壇上也多這種人。
第10章 論愛與孤獨
愛的反義詞
愛的反義詞不是孤獨。在我們的心靈深處，愛和孤獨其實是同一種情感。它們如影隨形，不可分離。愈是在我們感覺孤獨之時，我們便愈是懷有強烈的愛之渴望。也許可以說，一個人對孤獨的體驗與他對愛的體驗是成正比的，他的孤獨的深度大致決定了他的愛的容量。反過來說也一樣，人類思想史和藝術史上的那些偉大的靈魂，其深不可測的孤獨豈不正是源自那博大無際的愛，這愛不是有限的人世事物所能滿足的?孤獨和愛是互為根源的，孤獨無非是愛尋求接受而不可得，而愛也無非是對他人之孤獨的發現和撫慰。在愛與孤獨之間並不存在此長彼消的關係，現實的人間之愛不可能根除心靈對於孤獨的體驗，而且在我看來，我們也不應該對愛提出這樣的要求，因為一旦沒有了對孤獨的體驗，愛便失去了品格和動力。在兩個不懂得品味孤獨之美的人之間，愛必流於瑣屑和平庸。
愛的反義詞也不是恨。一個心中沒有愛的人，他對什麼都不在乎，也就不會恨什麼。之所以愛憎分明，是因為有執著的愛，有鮮明的價值取向。在現實生活中，愛轉化為恨的事例更是司空見慣，而這種轉化之所以可能，就是因為兩者原是同一種激情的不同形態。愛是關切，關切就會在乎，在乎就難免挑剔，於是生出了無窮的恩恩怨怨。當然，一般而言，那種容易陷入恩怨是非的愛的氣象未免渺小，其中還混雜了太多的得失計較。大愛不求回報，了斷浮世恩怨。然而，當大愛者的救世抱負受挫之時，大愛也會表現為像魯迅那樣“哀其不幸，怒其不爭”的大恨。總之，一切人世的愛，都是不能割斷與恨的聯繫的。