第65頁
5
世上有一種人，毫無尊嚴感，毫不講道理，一旦遇上他們，我就不知道怎麼辦好了，因為我與人交往的唯一基礎是尊嚴感，與人鬥爭的唯一武器是講道理。我不得不相信，在生物譜系圖上，我和他們之間隔著無限遙遠的距離。
6
當我在一個惡人身上發現一個美德，我就原諒了他的一千件惡行。
當我在一個善人身上發現一個偽善，我決不肯因為他的一千件善行而原諒他的這一個偽善。
7
大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
8
有大氣象者，不講排場。講大排場者，露小氣象。
9
大魄力，人情味，二者兼備是難得的。
10
我相信，驕傲是和才能成正比的。但是，正如大才樸實無華，小才華而不實一樣，大驕傲往往謙遜平和，只有小驕傲才露出一副不可一世的傲慢臉相。有巨大優越感的人，必定也有包容萬物、寬待眾生的胸懷。
11
驕傲與謙卑未必是反義詞。有高貴的驕傲，便是面對他人的權勢、財富或任何長處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自己的權勢、財富或任何長處傲視他人，它們是相通的。同樣，有低賤的驕傲，便是憑藉自己的權勢、財富或任何長處趾高氣揚，也有低賤的謙卑，便是面對他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相通的。真正的對立存在於高貴與低賤之間。
道德現象
1
道德有兩種不同的含義。一是精神性的，旨在追求個人完善，此種追求若賦予神聖的名義，便進入宗教的領域。一是實用性的，旨在維護社會秩序，此種維護若輔以暴力的手段，便進入法律的領域。
實際上這是兩種完全不同的東西，混淆必生惡果。試圖靠建立某種社會秩序來強制實現個人完善，必導致專制主義。把社會秩序的取捨完全交付個人良心來決定，必導致無政府主義。
2
做人要講道德，做事要講效率。講道德是為了對得起自己的良心，講效率是為了對得起自己的生命。
3
一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面;一個晦暗，沉在底里。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會湧起驚濤駭浪。
4
在幸福時，人也會有良心的鬥爭，但那良心是在腦子裡，鬥來鬥去只是頭痛。只有在苦難中，回首往事，良心發現，這時的良心才在心靈中，人才真正感到心痛。
5
惡德也需要實踐。初次做壞事會感到內心不安，做多了，便習慣成自然了，而且不覺其壞。
6
陰暗的角落裡沒有罪惡，只有疾病。罪惡也有它的驕傲。
7
專制國家把病人當罪人，民主國家把罪人當病人。後者的高明之處是不以法官自居，但它畢竟是以醫生自居，並且常常忘掉一個常識：醫生也會生病的。
8
同樣的缺陷，發生在一些人身上，我們把它看作疾病，發生在另一些人身上，我們把它看作罪惡。我們有時用醫生的眼光看人，有時用道德家的眼光看人。
醫生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。醫生治國，罪犯猖獗。道德家治國，病人遭殃。
在醫生眼裡，人人都有病。在道德家眼裡，人人都有罪。醫生憐憫人類，道德家仇恨人類。憐憫人類的人自己有病，仇恨人類的人自己有罪。
平庸和偽善
1
我最憎惡的品質，第一是虛偽，第二是庸俗。虛偽是一種冒充高尚的庸俗，因而是自覺的庸俗，我簡直要說它是有綱領、成體系的庸俗。單純的庸俗是消極的，虛偽卻是積極的，它富有侵略性。庸俗是小卒，唯有推舉虛偽為元帥，才能組成一支剿殺優秀靈魂的正規軍隊。誠然，也不該低估小卒們的游擊戰的殺傷力。
2
猥瑣假冒神聖乃是最無恥的褻瀆神聖。夜裡我不斷夢見一個句子――
“子曰他媽的!”
3
當庸俗冒充崇高招搖過市時，崇高便羞於出門，它躲了起來。
4
在這世界上，誰真正嚴肅地生活著?難道是那些從不反省人生的淺薄之輩，哪怕他們像鐘錶一樣循規蹈矩，像石像一樣不苟言笑，哪怕他們是良民、忠臣、孝子、好丈夫、好父親?
在我看來，對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言，平庸就是最大的不嚴肅。
5
群體性的懶惰是阻礙個性發展的最大阻力。在社會中，每個人個性的自由發展意味著競爭，於是，為了自己能偷懶，就嫉恨他人的優秀，寧願人人都保持在平庸的水平上。
6
怯懦是懶惰的副產品。首先有多數人的懶惰而不求個人的獨特，這多數的力量形成了一條防止個人求優異的警戒線，然後才有了人言可畏的怯懦心靈。
7
個人越是雷同，社會就越是缺少凝聚力。無個性的個體不能結合為整體。個人越是獨特，個性的差異越是鮮明，由這樣的個體組成的社會有機體就越是生氣勃勃。
8
除了平庸，一切都可以忍受。然而，我受不了的只是自己的平庸。至於別人的平庸，只要不冒充為高明，我是樂於原諒的。
世上有一種人，毫無尊嚴感，毫不講道理，一旦遇上他們，我就不知道怎麼辦好了，因為我與人交往的唯一基礎是尊嚴感，與人鬥爭的唯一武器是講道理。我不得不相信，在生物譜系圖上，我和他們之間隔著無限遙遠的距離。
6
當我在一個惡人身上發現一個美德，我就原諒了他的一千件惡行。
當我在一個善人身上發現一個偽善，我決不肯因為他的一千件善行而原諒他的這一個偽善。
7
大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤計較。
8
有大氣象者，不講排場。講大排場者，露小氣象。
9
大魄力，人情味，二者兼備是難得的。
10
我相信，驕傲是和才能成正比的。但是，正如大才樸實無華，小才華而不實一樣，大驕傲往往謙遜平和，只有小驕傲才露出一副不可一世的傲慢臉相。有巨大優越感的人，必定也有包容萬物、寬待眾生的胸懷。
11
驕傲與謙卑未必是反義詞。有高貴的驕傲，便是面對他人的權勢、財富或任何長處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自己的權勢、財富或任何長處傲視他人，它們是相通的。同樣，有低賤的驕傲，便是憑藉自己的權勢、財富或任何長處趾高氣揚，也有低賤的謙卑，便是面對他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相通的。真正的對立存在於高貴與低賤之間。
道德現象
1
道德有兩種不同的含義。一是精神性的，旨在追求個人完善，此種追求若賦予神聖的名義，便進入宗教的領域。一是實用性的，旨在維護社會秩序，此種維護若輔以暴力的手段，便進入法律的領域。
實際上這是兩種完全不同的東西，混淆必生惡果。試圖靠建立某種社會秩序來強制實現個人完善，必導致專制主義。把社會秩序的取捨完全交付個人良心來決定，必導致無政府主義。
2
做人要講道德，做事要講效率。講道德是為了對得起自己的良心，講效率是為了對得起自己的生命。
3
一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面;一個晦暗，沉在底里。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會湧起驚濤駭浪。
4
在幸福時，人也會有良心的鬥爭，但那良心是在腦子裡，鬥來鬥去只是頭痛。只有在苦難中，回首往事，良心發現，這時的良心才在心靈中，人才真正感到心痛。
5
惡德也需要實踐。初次做壞事會感到內心不安，做多了，便習慣成自然了，而且不覺其壞。
6
陰暗的角落裡沒有罪惡，只有疾病。罪惡也有它的驕傲。
7
專制國家把病人當罪人，民主國家把罪人當病人。後者的高明之處是不以法官自居，但它畢竟是以醫生自居，並且常常忘掉一個常識：醫生也會生病的。
8
同樣的缺陷，發生在一些人身上，我們把它看作疾病，發生在另一些人身上，我們把它看作罪惡。我們有時用醫生的眼光看人，有時用道德家的眼光看人。
醫生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。醫生治國，罪犯猖獗。道德家治國，病人遭殃。
在醫生眼裡，人人都有病。在道德家眼裡，人人都有罪。醫生憐憫人類，道德家仇恨人類。憐憫人類的人自己有病，仇恨人類的人自己有罪。
平庸和偽善
1
我最憎惡的品質，第一是虛偽，第二是庸俗。虛偽是一種冒充高尚的庸俗，因而是自覺的庸俗，我簡直要說它是有綱領、成體系的庸俗。單純的庸俗是消極的，虛偽卻是積極的，它富有侵略性。庸俗是小卒，唯有推舉虛偽為元帥，才能組成一支剿殺優秀靈魂的正規軍隊。誠然，也不該低估小卒們的游擊戰的殺傷力。
2
猥瑣假冒神聖乃是最無恥的褻瀆神聖。夜裡我不斷夢見一個句子――
“子曰他媽的!”
3
當庸俗冒充崇高招搖過市時，崇高便羞於出門，它躲了起來。
4
在這世界上，誰真正嚴肅地生活著?難道是那些從不反省人生的淺薄之輩，哪怕他們像鐘錶一樣循規蹈矩，像石像一樣不苟言笑，哪怕他們是良民、忠臣、孝子、好丈夫、好父親?
在我看來，對自己的生命不負責任，就無嚴肅可言，平庸就是最大的不嚴肅。
5
群體性的懶惰是阻礙個性發展的最大阻力。在社會中，每個人個性的自由發展意味著競爭，於是，為了自己能偷懶，就嫉恨他人的優秀，寧願人人都保持在平庸的水平上。
6
怯懦是懶惰的副產品。首先有多數人的懶惰而不求個人的獨特，這多數的力量形成了一條防止個人求優異的警戒線，然後才有了人言可畏的怯懦心靈。
7
個人越是雷同，社會就越是缺少凝聚力。無個性的個體不能結合為整體。個人越是獨特，個性的差異越是鮮明，由這樣的個體組成的社會有機體就越是生氣勃勃。
8
除了平庸，一切都可以忍受。然而，我受不了的只是自己的平庸。至於別人的平庸，只要不冒充為高明，我是樂於原諒的。