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從一個人如何與人交往，尤能見出他的做人。這倒不在於人緣好不好，朋友多不多，各種人際關係是否和睦。人緣好可能是因為性格隨和，也可能是因為做人圓滑，本身不能說明問題。在與人交往上，孔子最強調一個“信”字，我認為是對的。待人是否誠實無欺，最能反映一個人的人品是否光明磊落。一個人哪怕朋友遍天下，只要他對其中一個朋友有背信棄義的行徑，我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友，因為一旦他認為必要，他同樣會背叛其他的朋友。“與朋友交而不信”，只能得逞一時之私慾，卻是做人的大失敗。
做事和交人是否順利，包括地位、財產、名聲方面的遭際，也包括愛情、婚姻、家庭方面的遭際，往往受制於外在的因素，非自己所能支配，所以不應該成為人生的主要目標。一個人當然不應該把非自己所能支配的東西當作人生的主要目標。一個人真正能支配的唯有對這一切外在遭際的態度，簡言之，就是如何做人。人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴。我確實認為，做人比事業和愛情都更重要。不管你在名利場和情場上多麼春風得意，如果你做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中占據什麼位置，和誰一起過日子，而是你自己究竟是一個什麼樣的人。
善良?豐富?高貴
如果我是一個從前的哲人，來到今天的世界，我會最懷念什麼?一定是這六個字：善良，豐富，高貴。
看到醫院拒收付不起昂貴醫療費的窮人，聽憑危急病人死去，看到商人出售假藥和偽劣食品，製造急性和慢性的死亡，看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤，看到每天發生的許多兇殺案，往往為了很少的一點錢或一個很小的緣由奪走一條命，我為人心的冷漠感到震驚，於是我懷念善良。
善良，生命對生命的同情，多麼普通的品質，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都認為，同情是人與獸的區別的開端，是人類全部道德的基礎。沒有同情，人就不是人，社會就不是人呆的地方。人是怎麼淪為獸的?就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事，成為法西斯，成為恐怖主義者。善良是區分好人與壞人的最初界限，也是最後界限。
看到今天許多人以滿足物質欲望為人生惟一目標，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，我為人們的心靈的貧乏感到震驚，於是我懷念豐富。
豐富，人的精神能力的生長、開花和結果，上天賜給萬物之靈的最高享受，為什麼人們棄之如敝屣呢?中外哲人都認為，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂遠遠高於肉體的快樂。上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之後，這種需求理應覺醒，它的滿足理應越來越成為主要的目標。那些永遠折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨處、藝術欣賞、精神創造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負了上天的賜予啊，不管他們多麼有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。
看到有些人為了獲取金錢和權力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴的事，然後又依仗所獲取的金錢和權力毫無顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴，我為這些人的靈魂的卑鄙感到震驚，於是我懷念高貴。
高貴，曾經是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重要，現在似乎很少有人提起了。中外哲人都認為，人要有做人的尊嚴，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴為何物，不把別人當人，任意欺凌和侮辱，而根源正在於他沒有把自己當人，事實上你在他身上也已經看不出絲毫人的品性。高貴者的特點是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現。人的靈魂應該是高貴的，人應該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢的精神賤民?
我聽見一切世代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧於人的稱號，你才是作為真正的人在世間生活。
善良，豐富，高貴――令人懷念的品質，人之為人的品質，我期待今天更多的人擁有它們。
報應
善有善報，惡有惡報――這是佛家的信念，在別的宗教中也能找出類似的訓誨。事實上，作為一個樸素的願望，它存在於一切善良的人們心中。當我們無力懲惡時，我們只好指望老天顯示正義。我們還試圖以此警告惡人，惡人之所以敢於肆無忌憚地作惡，就是因為他們自以為可以不受懲罰，如果報應不爽，他們必有所收斂。可惜的是，在現實生活中，我們仍然常常看見惡人走運，好人反而遭災。於是，我們困惑了，憤怒了，斥報應說為謊言，或者，為了安慰自己，我們便將報應的兌現推遲到來世或天國。
如果把報應理解為世俗性質的苦樂禍福，那麼，它在另一個世界裡能否兌現，實在是很渺茫的。即使真有靈魂或來世，我也不相信好人必定上天堂或者投胎富貴人家，惡人必定下地獄或者投胎貧賤人家。不過，我依然相信善有善報，惡有惡報，只是應該按照一種完全不同的含義來理解。我相信報應就在現世，而真正的報應是：對於好人和惡人來說，由於內在精神品質的不同，即使相同的外在遭遇也具有迥然不同的意義。譬如說，好人和惡人都難免遭受人世的苦難，但是，正如奧古斯丁所說：“同樣的痛苦，對善者是證實、洗禮、淨化，對惡者是詛咒、浩劫、毀滅。”與此同理，同樣的身外之福，例如財產，對善者可以助成閒適、知足、慷慨的心情，對惡者卻是煩惱、繩索和負擔。總之，世俗的禍福，在善者都可轉化為一種精神價值，在惡者都會成為一種懲罰。善者播下的是精神的種子，收穫的也是精神的果實，這就已是善報了。惡者枉活一世，未嘗體會過任何一種美好的精神價值，這也已是惡報了。
做事和交人是否順利，包括地位、財產、名聲方面的遭際，也包括愛情、婚姻、家庭方面的遭際，往往受制於外在的因素，非自己所能支配，所以不應該成為人生的主要目標。一個人當然不應該把非自己所能支配的東西當作人生的主要目標。一個人真正能支配的唯有對這一切外在遭際的態度，簡言之，就是如何做人。人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴。我確實認為，做人比事業和愛情都更重要。不管你在名利場和情場上多麼春風得意，如果你做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中占據什麼位置，和誰一起過日子，而是你自己究竟是一個什麼樣的人。
善良?豐富?高貴
如果我是一個從前的哲人，來到今天的世界，我會最懷念什麼?一定是這六個字：善良，豐富，高貴。
看到醫院拒收付不起昂貴醫療費的窮人，聽憑危急病人死去，看到商人出售假藥和偽劣食品，製造急性和慢性的死亡，看到礦難頻繁，礦主用工人的生命換取高額利潤，看到每天發生的許多兇殺案，往往為了很少的一點錢或一個很小的緣由奪走一條命，我為人心的冷漠感到震驚，於是我懷念善良。
善良，生命對生命的同情，多麼普通的品質，今天仿佛成了稀有之物。中外哲人都認為，同情是人與獸的區別的開端，是人類全部道德的基礎。沒有同情，人就不是人，社會就不是人呆的地方。人是怎麼淪為獸的?就是從同情心的麻木和死滅開始的，由此下去可以干一切壞事，成為法西斯，成為恐怖主義者。善良是區分好人與壞人的最初界限，也是最後界限。
看到今天許多人以滿足物質欲望為人生惟一目標，全部生活由賺錢和花錢兩件事組成，我為人們的心靈的貧乏感到震驚，於是我懷念豐富。
豐富，人的精神能力的生長、開花和結果，上天賜給萬物之靈的最高享受，為什麼人們棄之如敝屣呢?中外哲人都認為，豐富的心靈是幸福的真正源泉，精神的快樂遠遠高於肉體的快樂。上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之後，這種需求理應覺醒，它的滿足理應越來越成為主要的目標。那些永遠折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨處、藝術欣賞、精神創造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負了上天的賜予啊，不管他們多麼有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。
看到有些人為了獲取金錢和權力毫無廉恥，可以干任何出賣自己尊嚴的事，然後又依仗所獲取的金錢和權力毫無顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴，我為這些人的靈魂的卑鄙感到震驚，於是我懷念高貴。
高貴，曾經是許多時代最看重的價值，被看得比生命還重要，現在似乎很少有人提起了。中外哲人都認為，人要有做人的尊嚴，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴為何物，不把別人當人，任意欺凌和侮辱，而根源正在於他沒有把自己當人，事實上你在他身上也已經看不出絲毫人的品性。高貴者的特點是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現。人的靈魂應該是高貴的，人應該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢有勢的精神賤民?
我聽見一切世代的哲人在向今天的人們呼喚：人啊，你要有善良的心，豐富的心靈，高貴的靈魂，這樣你才無愧於人的稱號，你才是作為真正的人在世間生活。
善良，豐富，高貴――令人懷念的品質，人之為人的品質，我期待今天更多的人擁有它們。
報應
善有善報，惡有惡報――這是佛家的信念，在別的宗教中也能找出類似的訓誨。事實上，作為一個樸素的願望，它存在於一切善良的人們心中。當我們無力懲惡時，我們只好指望老天顯示正義。我們還試圖以此警告惡人，惡人之所以敢於肆無忌憚地作惡，就是因為他們自以為可以不受懲罰，如果報應不爽，他們必有所收斂。可惜的是，在現實生活中，我們仍然常常看見惡人走運，好人反而遭災。於是，我們困惑了，憤怒了，斥報應說為謊言，或者，為了安慰自己，我們便將報應的兌現推遲到來世或天國。
如果把報應理解為世俗性質的苦樂禍福，那麼，它在另一個世界裡能否兌現，實在是很渺茫的。即使真有靈魂或來世，我也不相信好人必定上天堂或者投胎富貴人家，惡人必定下地獄或者投胎貧賤人家。不過，我依然相信善有善報，惡有惡報，只是應該按照一種完全不同的含義來理解。我相信報應就在現世，而真正的報應是：對於好人和惡人來說，由於內在精神品質的不同，即使相同的外在遭遇也具有迥然不同的意義。譬如說，好人和惡人都難免遭受人世的苦難，但是，正如奧古斯丁所說：“同樣的痛苦，對善者是證實、洗禮、淨化，對惡者是詛咒、浩劫、毀滅。”與此同理，同樣的身外之福，例如財產，對善者可以助成閒適、知足、慷慨的心情，對惡者卻是煩惱、繩索和負擔。總之，世俗的禍福，在善者都可轉化為一種精神價值，在惡者都會成為一種懲罰。善者播下的是精神的種子，收穫的也是精神的果實，這就已是善報了。惡者枉活一世，未嘗體會過任何一種美好的精神價值，這也已是惡報了。