第62頁
6
有超脫才有幽默。在批評一個無能的政府時，聰明的政客至多能諷刺，老百姓卻很善於幽默，因為前者覬覦著權力，後者則完全置身在權力鬥爭之外。
7
托爾斯泰有一種不露聲色的幽默。他能發現別人容易忽略的可笑現象，然後敘述出來。是的，他只是敘述，如實地敘述，決不描繪，決不眉飛色舞，決不做鬼臉。可是那力量卻異常之大，這是真實的力量。
8
幽默源自人生智慧，但有人生智慧的人不一定是善於幽默的人，其原因大概在於，幽默同時還是一種才能。然而，倘若不能欣賞幽默，則不僅是缺乏才能的問題了，肯定也暴露了人生智慧方面的缺陷。
9
自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點，從而加以寬容。自嘲把自嘲者和他的弱點分離開來了，這時他仿佛站到了神的地位上，俯視那個有弱點的凡胎肉身，用笑聲表達自己凌駕其上的優越感。
但是，自嘲者同時又明白並且承認，他終究不是神，那弱點確實是他自己的弱點。
所以，自嘲混合了優越感和無奈感。
10
自嘲使自嘲者居於自己之上，從而也居於自己的敵手之上，占據了一個優勢的地位。自嘲使敵手的一切可能的嘲笑喪失了殺傷力。
11
通過自嘲，人把自己的弱點變成了特權。對於這特權，旁人不但不反感，而且樂於承認。
12
傻瓜從不自嘲。聰明人嘲笑自己的失誤。天才不僅嘲笑自己的失誤，而且嘲笑自己的成功。看不出人間一切成功的可笑的人，終究還是站得不夠高。
13
幽默和嘲諷都包含某種優越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優越，是因為他在別人身上發現了一種他相信自己決不會有的弱點，於是發出幸災樂禍的冷笑。幽默者感到優越，則是因為他看出了一種他自己也不能倖免的人性的普遍弱點，於是發出寬容的微笑。
幽默的前提是一種超脫的態度，能夠俯視人間的一切是非包括自己的弱點。嘲諷卻是較著勁的，很在乎自己的對和別人的錯。
14
諷刺與幽默不同。諷刺是社會性的，幽默是哲學性的。諷刺人世，與被諷刺對象站在同一水準上，揮戈相向，以擊傷對手為樂。幽默卻源於精神上的巨大優勢，居高臨下，無意傷人，僅以內在的優越感自娛。諷刺針對具體的人和事，幽默則是對人性本身必不可免的弱點發出寬容的也是悲哀的微笑。
15
幽默與滑稽是兩回事。幽默是智慧的閃光，能博聰明人一笑。滑稽是用愚笨可笑的舉止逗庸人哈哈。但舞台上的滑稽與生活中的滑稽又有別：前者是故意的，自知可笑，偏要追求這可笑的效果;後者卻是無意的，自以為嚴肅正經，因而更可笑――然而只有聰明人能察覺這可笑。所以，生活中的滑稽的看客仍是聰明人。當滑稽進入政治生活而影響千百萬人的命運時，就變成可悲了。當然，同時還是可笑的。因此，受害者仍免不了作為看客而開顏一笑，倒也減輕了受害的痛苦。
16
西方人在危險當頭時幽默，中國人在危險過去後幽默。
17
那種毫無幽默感的人，常常把隱蔽的諷刺聽作誇獎，又把善意的玩笑聽作辱罵。
18
愛智慧的人往往會情不自禁地欣賞敵手的聰明的議論，即使聽到罵自己的俏皮話也會寬懷一笑。
但世上多的是相反類型的人，他們在爭論中只看見意見，只想到面子，對智慧的東西毫無反應。
第9章 論做人與處世
第一重要的是做人
人活世上，除吃睡之外，不外乎做事情和與人交往，它們構成了生活的主要內容。做事情，包括為謀生需要而做的，即所謂本職業務，也包括出於興趣、愛好、志向、野心、使命感等等而做的，即所謂事業。與人交往，包括同事、鄰里、朋友關係以及一般所謂的公共關係，也包括由性和血緣所聯結的愛情、婚姻、家庭等關係。這兩者都是人的看得見的行為，並且都有一個是否成功的問題，而其成功與否也都是看得見的。如果你在這兩方面都順利，譬如說，一方面事業興旺，功成名就，另一方面婚姻美滿，朋友眾多，就可以說你在社會上是成功的，甚至可以說你的生活是幸福的。在別人眼裡，你便是一個令人羨慕的幸運兒。如果相反，你在自己和別人心目中就都會是一個倒霉蛋。這麼說來，做事和交人的成功似乎應該是衡量生活質量的主要標準了。
然而，在看得見的行為之外，還有一種看不見的東西，依我之見，那是比做事和交人更重要的，是人生第一重要的東西，這就是做人。當然，實際上做人並不是做事和交人之外的一個獨立的行為，而是蘊涵在兩者之中的，是透過做事和交人體現出來的一種總體的生活態度。
就做人與做事的關係來說，做人主要並不表現於做的什麼事和做了多少事，例如是做學問還是做生意，學問或者生意做得多大，而是表現在做事的方式和態度上。一個人無論做學問還是做生意，無論做得大還是做得小，他做人都可能做得很好，也都可能做得很壞，關鍵就看他是怎麼做事的。學界有些人很貶薄別人下海經商，而因為自己仍在做學問就擺出一副大義凜然的氣勢。其實呢，無論商人還是學者中都有君子，也都有小人，實在不可一概而論。有些所謂的學者，在學術上沒有自己真正的追求和建樹，一味趕時髦，搶風頭，惟利是圖，骨子裡比一般商人更是一個市儈。
有超脫才有幽默。在批評一個無能的政府時，聰明的政客至多能諷刺，老百姓卻很善於幽默，因為前者覬覦著權力，後者則完全置身在權力鬥爭之外。
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托爾斯泰有一種不露聲色的幽默。他能發現別人容易忽略的可笑現象，然後敘述出來。是的，他只是敘述，如實地敘述，決不描繪，決不眉飛色舞，決不做鬼臉。可是那力量卻異常之大，這是真實的力量。
8
幽默源自人生智慧，但有人生智慧的人不一定是善於幽默的人，其原因大概在於，幽默同時還是一種才能。然而，倘若不能欣賞幽默，則不僅是缺乏才能的問題了，肯定也暴露了人生智慧方面的缺陷。
9
自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點，從而加以寬容。自嘲把自嘲者和他的弱點分離開來了，這時他仿佛站到了神的地位上，俯視那個有弱點的凡胎肉身，用笑聲表達自己凌駕其上的優越感。
但是，自嘲者同時又明白並且承認，他終究不是神，那弱點確實是他自己的弱點。
所以，自嘲混合了優越感和無奈感。
10
自嘲使自嘲者居於自己之上，從而也居於自己的敵手之上，占據了一個優勢的地位。自嘲使敵手的一切可能的嘲笑喪失了殺傷力。
11
通過自嘲，人把自己的弱點變成了特權。對於這特權，旁人不但不反感，而且樂於承認。
12
傻瓜從不自嘲。聰明人嘲笑自己的失誤。天才不僅嘲笑自己的失誤，而且嘲笑自己的成功。看不出人間一切成功的可笑的人，終究還是站得不夠高。
13
幽默和嘲諷都包含某種優越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優越，是因為他在別人身上發現了一種他相信自己決不會有的弱點，於是發出幸災樂禍的冷笑。幽默者感到優越，則是因為他看出了一種他自己也不能倖免的人性的普遍弱點，於是發出寬容的微笑。
幽默的前提是一種超脫的態度，能夠俯視人間的一切是非包括自己的弱點。嘲諷卻是較著勁的，很在乎自己的對和別人的錯。
14
諷刺與幽默不同。諷刺是社會性的，幽默是哲學性的。諷刺人世，與被諷刺對象站在同一水準上，揮戈相向，以擊傷對手為樂。幽默卻源於精神上的巨大優勢，居高臨下，無意傷人，僅以內在的優越感自娛。諷刺針對具體的人和事，幽默則是對人性本身必不可免的弱點發出寬容的也是悲哀的微笑。
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幽默與滑稽是兩回事。幽默是智慧的閃光，能博聰明人一笑。滑稽是用愚笨可笑的舉止逗庸人哈哈。但舞台上的滑稽與生活中的滑稽又有別：前者是故意的，自知可笑，偏要追求這可笑的效果;後者卻是無意的，自以為嚴肅正經，因而更可笑――然而只有聰明人能察覺這可笑。所以，生活中的滑稽的看客仍是聰明人。當滑稽進入政治生活而影響千百萬人的命運時，就變成可悲了。當然，同時還是可笑的。因此，受害者仍免不了作為看客而開顏一笑，倒也減輕了受害的痛苦。
16
西方人在危險當頭時幽默，中國人在危險過去後幽默。
17
那種毫無幽默感的人，常常把隱蔽的諷刺聽作誇獎，又把善意的玩笑聽作辱罵。
18
愛智慧的人往往會情不自禁地欣賞敵手的聰明的議論，即使聽到罵自己的俏皮話也會寬懷一笑。
但世上多的是相反類型的人，他們在爭論中只看見意見，只想到面子，對智慧的東西毫無反應。
第9章 論做人與處世
第一重要的是做人
人活世上，除吃睡之外，不外乎做事情和與人交往，它們構成了生活的主要內容。做事情，包括為謀生需要而做的，即所謂本職業務，也包括出於興趣、愛好、志向、野心、使命感等等而做的，即所謂事業。與人交往，包括同事、鄰里、朋友關係以及一般所謂的公共關係，也包括由性和血緣所聯結的愛情、婚姻、家庭等關係。這兩者都是人的看得見的行為，並且都有一個是否成功的問題，而其成功與否也都是看得見的。如果你在這兩方面都順利，譬如說，一方面事業興旺，功成名就，另一方面婚姻美滿，朋友眾多，就可以說你在社會上是成功的，甚至可以說你的生活是幸福的。在別人眼裡，你便是一個令人羨慕的幸運兒。如果相反，你在自己和別人心目中就都會是一個倒霉蛋。這麼說來，做事和交人的成功似乎應該是衡量生活質量的主要標準了。
然而，在看得見的行為之外，還有一種看不見的東西，依我之見，那是比做事和交人更重要的，是人生第一重要的東西，這就是做人。當然，實際上做人並不是做事和交人之外的一個獨立的行為，而是蘊涵在兩者之中的，是透過做事和交人體現出來的一種總體的生活態度。
就做人與做事的關係來說，做人主要並不表現於做的什麼事和做了多少事，例如是做學問還是做生意，學問或者生意做得多大，而是表現在做事的方式和態度上。一個人無論做學問還是做生意，無論做得大還是做得小，他做人都可能做得很好，也都可能做得很壞，關鍵就看他是怎麼做事的。學界有些人很貶薄別人下海經商，而因為自己仍在做學問就擺出一副大義凜然的氣勢。其實呢，無論商人還是學者中都有君子，也都有小人，實在不可一概而論。有些所謂的學者，在學術上沒有自己真正的追求和建樹，一味趕時髦，搶風頭，惟利是圖，骨子裡比一般商人更是一個市儈。