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今天，時移世遷，已經換了人間。教育為立國之本的思想，深入人心。我們政府提出了科教興國的方針，受到了全國人民的熱烈擁護。把教育的重要性提高到興國的高度，可以說前承千年傳統，後開萬世太平。特別是在今天知識經濟正在勃然興起的大時代中，教育更有其獨特的意義。知識經濟以智力開發、知識創新為第一要素，不大力振興教育，焉能達到這個宏偉的目標?但是，我要講一句實話，我們的振興教育，談論多於行動。別的例子先不舉，只舉一個教育經費在國民總收入中所占的百分比之低，就很清楚了。我們教育所占的百分比，不但低於發達國家，在發展中國家中也是比較低的。這讓很多人難以理解。我們國家正在努力建設，用錢的地方很多，這一點誰都理解，沒有人想苛求;但是，既然把教育的重要性提高到那樣的高度，教育經費卻又不提高，報紙上再三辯解，實難令人信服。現在，據我了解所及，全國各類學校經費來源十分龐雜，貧富不均的程度頗為嚴重。大學的黨委書記和校長，主要任務是“找錢”，連繫主任的主要任務也是“創收”。如果創入不力或不利，獎金髮不出去，全系教員就很難團結好。學校的根本任務是教學和科研，是出人才，出成果。現在卻舍本而逐末，這樣辦教育，欲求興國，蓋亦難矣。因此，我對未來教育的第一個希望就是切切實實地增加教育經費。
我的第二個希望是重視大、中、小學生的人文素質教育和倫理道德教育。現在我們中華民族的一般道德水平，實不能盡如人意。年輕的學生在這個大氣候下，思想水平也不夠高。他們對世界，對人生的看法，在像我這樣的思想保守的老頑固眼中，有時實在難以理解，現在，全世界正處在一個巨大轉變中，每個人都會受到影響的，特別是青年人，他們敏感易變，受的影響更大。日本據說有一個新名詞“新人類”，可見青老代溝之深。中國也差不多。我在中外大學裡呆了一輩子;可是對眼前中國大學生的思想、情感等等，卻越來越感到陌生。他們的一些想法和做法，有時候讓我目瞪口呆。在我眼中，有些青年人也仿佛成了“新人類”了。
救之之法，除了教育以外，實在也難想出別的花招。根據我的了解，現在大學裡的思想教育課，很難說是成功的。一上政治課，師生兩苦，教員講起來乏味，學生聽起來無味。長此以往，不知伊於胡底!
我個人認為，抓學生思想教育，應該從小學抓起。回想我當年上小學時，有兩門課很感興趣，一門叫做公民或者修身，一門叫做鄉土。後一門專講本地的山川、人物、風土、人情。近在眼前，學生聽起來有趣又願聽。講愛國從愛鄉開始，是一個好辦法。
至於公民這一門課，則講的都是極簡單的處世做人的道理，比如熱愛祖國，孝順父母，尊敬老師，和睦同學;講真話，不說謊話;干好事，不做壞事;講公德，不能自私;幫助別人，不坑害別人;要謙虛，不能驕傲，等等，等等，都是些平常的倫理規範。聽說現在教小學生也先講唯心與唯物，存在與意識，物質與精神，小學生莫名其妙，只能硬背。這能收到什麼效果呢?顯而易見，什麼好效果也是收不到的。到了中學和大學，依然是這一套，結果就是我在上面說到的師生兩難。現在全國都在談要重視學生的素質教育，足見這個問題已經引起了廣泛的注意。這無疑是一個好現象。但是，我總覺得，空談無補於實際，當務之急是採取適當的行動，才能走出目前的困境。
我對未來教育的希望，當然不止這兩點。但限於目前的時間，我只能先提出這兩點來，供有關人士，特別是政府主管教育的部門參考，一得之愚，也許還有可取之處吧。
《憶往述懷》 第二篇：學林漫步 《憶往述懷》 談文學交流(1)
近若干年以來，我逐漸形成了一個頗為自信的觀點：文化交流是推動人類社會前進的重要動力之一。我們簡直無法想像，如果沒有歷史上的文化交流，我們今天的社會會是一個什麼樣子。
文化交流的範圍極為廣博，天文地理，醫卜星象，科學技術，哲學思想，倫理道德，宗教信仰，以及人類社會的方方面面，旮旮旯旯，下至草木蟲魚，花果菜蔬，無一不在交流範圍以內。但是，據我個人的觀察和思考，在眾多的交流對象中，文學交流歷時最久，領域最廣，影響最大，追蹤最易。文學交流中包含民間文學，比如寓言、童話、小故事等，都是民間老百姓創造出來的。民間文學，同其他文化交流對象一樣，最少保守性，最少保密性，一旦被創造出來，便立即向外傳播，不分天南和海北，不分民族和國家，無遠弗屆。這樣的例子比比皆是，舉不勝舉，我只舉一個以概其餘。19世紀德國比較文學史大家T.本費埃(Benley)追蹤印度著名的寓言童話集《五卷書》，寫成了一部巨著，描述了《五卷書》在大半個世界流傳演變的情況，其國家之眾多，語言之繁雜，頭緒之交叉，線索之迷離，真令人驚詫不已，誰也不會想到一部簡單的寓言童話集竟會有這樣大的生命力，竟會有這樣的迷人感人的力量。像《五卷書》這樣的事例，研究中外文學交流的，特別是中外民間文學交流的專家們都知道得很多很多。在中外文學交流中，民間文學的交流實居首位。《五卷書》確實沒有以整本書的形式傳入中國，但是其中的一些寓言、童話和小故事，確亦傳入中國，在中國民間故事以及文人的創作中，在極其悠久的歷史上，蛛絲馬跡，確能尋出。
回溯一下兩千多年的中外文學交流的歷史，我們能夠發現，在先秦時期已有外國文學傳入的痕跡，主要是印度文學。例如，“狐假虎威”的故事見於《戰國策》。還有一些其他的故事，看上去都不像是中國土產。這一點西方的漢學家早就指出過。可能受外國影響的最突出的例子是《楚辭》，《離騷》已有一些域外的色彩和詞句，《天問》中特別突出，其中一些類似荒誕的神話，與以《詩經》為代表的黃河流域的文學創作，迥異其趣。有人懷疑是來自域外，特別是印度，這種懷疑是極有根據的。估計這些神話傳說不是通過當時還沒有開闢的絲綢之路傳進來的，而是通過那一條滇緬道路，這一條道艱險難行，卻確實是存在的。
到了漢代，由於絲綢之路的鑿通，中外文化交流達到了第一個高峰。中國對於輸出文化，其中包括科學技術的發明創造，從來是不吝惜的。我們大度地把我們的四大發明送了出去，這些發明對促進人類文化的發展以及人類社會的進步，都起了決定性的作用。同時，我們對吸取外來文化也決不保守，只要對我們有用的東西，不管來自何方何國，我們都勇敢地拿過來為我所用。肇自漢代的絲綢之路就是一個彰明昭著的證據。但是，在文學交流方面，卻找不出很多的東西。我個人認為，不是沒有，而是我們的探討研究工作還沒有到家。印度佛教於漢代傳入中國，是文化交流史上的一件大事。後漢三國時代的譯經，可以算是文學交流的一種形式。
南北朝時期，五胡亂華，中原板蕩，眾多的民族逐鹿於北疆，宋、齊、梁、陳偏安於南國;然而文化交流卻並沒有停止。在文學交流方面，主要是輸入，輸入又主要來自印度。在印度的，多半是隨著佛教進來的影響，中國漢語文學創作增添了很多新內容，名目龐雜的鬼神志怪之書大量出現。此事魯迅在《中國小說史略》中論之頗詳。連偽書《列子》中都有印度的故事，至於對詩歌創作至關重要的四聲，本是中國漢語中所固有的東西，可是，我們以前對它並沒有明確的認識。也由於印度古典文獻的啟迪，終於被發現了，被我們清晰地意識到了，這在中外文學交流史上也不能算是一件無關重要的小事。
我的第二個希望是重視大、中、小學生的人文素質教育和倫理道德教育。現在我們中華民族的一般道德水平，實不能盡如人意。年輕的學生在這個大氣候下，思想水平也不夠高。他們對世界，對人生的看法，在像我這樣的思想保守的老頑固眼中，有時實在難以理解，現在，全世界正處在一個巨大轉變中，每個人都會受到影響的，特別是青年人，他們敏感易變，受的影響更大。日本據說有一個新名詞“新人類”，可見青老代溝之深。中國也差不多。我在中外大學裡呆了一輩子;可是對眼前中國大學生的思想、情感等等，卻越來越感到陌生。他們的一些想法和做法，有時候讓我目瞪口呆。在我眼中，有些青年人也仿佛成了“新人類”了。
救之之法，除了教育以外，實在也難想出別的花招。根據我的了解，現在大學裡的思想教育課，很難說是成功的。一上政治課，師生兩苦，教員講起來乏味，學生聽起來無味。長此以往，不知伊於胡底!
我個人認為，抓學生思想教育，應該從小學抓起。回想我當年上小學時，有兩門課很感興趣，一門叫做公民或者修身，一門叫做鄉土。後一門專講本地的山川、人物、風土、人情。近在眼前，學生聽起來有趣又願聽。講愛國從愛鄉開始，是一個好辦法。
至於公民這一門課，則講的都是極簡單的處世做人的道理，比如熱愛祖國，孝順父母，尊敬老師，和睦同學;講真話，不說謊話;干好事，不做壞事;講公德，不能自私;幫助別人，不坑害別人;要謙虛，不能驕傲，等等，等等，都是些平常的倫理規範。聽說現在教小學生也先講唯心與唯物，存在與意識，物質與精神，小學生莫名其妙，只能硬背。這能收到什麼效果呢?顯而易見，什麼好效果也是收不到的。到了中學和大學，依然是這一套，結果就是我在上面說到的師生兩難。現在全國都在談要重視學生的素質教育，足見這個問題已經引起了廣泛的注意。這無疑是一個好現象。但是，我總覺得，空談無補於實際，當務之急是採取適當的行動，才能走出目前的困境。
我對未來教育的希望，當然不止這兩點。但限於目前的時間，我只能先提出這兩點來，供有關人士，特別是政府主管教育的部門參考，一得之愚，也許還有可取之處吧。
《憶往述懷》 第二篇：學林漫步 《憶往述懷》 談文學交流(1)
近若干年以來，我逐漸形成了一個頗為自信的觀點：文化交流是推動人類社會前進的重要動力之一。我們簡直無法想像，如果沒有歷史上的文化交流，我們今天的社會會是一個什麼樣子。
文化交流的範圍極為廣博，天文地理，醫卜星象，科學技術，哲學思想，倫理道德，宗教信仰，以及人類社會的方方面面，旮旮旯旯，下至草木蟲魚，花果菜蔬，無一不在交流範圍以內。但是，據我個人的觀察和思考，在眾多的交流對象中，文學交流歷時最久，領域最廣，影響最大，追蹤最易。文學交流中包含民間文學，比如寓言、童話、小故事等，都是民間老百姓創造出來的。民間文學，同其他文化交流對象一樣，最少保守性，最少保密性，一旦被創造出來，便立即向外傳播，不分天南和海北，不分民族和國家，無遠弗屆。這樣的例子比比皆是，舉不勝舉，我只舉一個以概其餘。19世紀德國比較文學史大家T.本費埃(Benley)追蹤印度著名的寓言童話集《五卷書》，寫成了一部巨著，描述了《五卷書》在大半個世界流傳演變的情況，其國家之眾多，語言之繁雜，頭緒之交叉，線索之迷離，真令人驚詫不已，誰也不會想到一部簡單的寓言童話集竟會有這樣大的生命力，竟會有這樣的迷人感人的力量。像《五卷書》這樣的事例，研究中外文學交流的，特別是中外民間文學交流的專家們都知道得很多很多。在中外文學交流中，民間文學的交流實居首位。《五卷書》確實沒有以整本書的形式傳入中國，但是其中的一些寓言、童話和小故事，確亦傳入中國，在中國民間故事以及文人的創作中，在極其悠久的歷史上，蛛絲馬跡，確能尋出。
回溯一下兩千多年的中外文學交流的歷史，我們能夠發現，在先秦時期已有外國文學傳入的痕跡，主要是印度文學。例如，“狐假虎威”的故事見於《戰國策》。還有一些其他的故事，看上去都不像是中國土產。這一點西方的漢學家早就指出過。可能受外國影響的最突出的例子是《楚辭》，《離騷》已有一些域外的色彩和詞句，《天問》中特別突出，其中一些類似荒誕的神話，與以《詩經》為代表的黃河流域的文學創作，迥異其趣。有人懷疑是來自域外，特別是印度，這種懷疑是極有根據的。估計這些神話傳說不是通過當時還沒有開闢的絲綢之路傳進來的，而是通過那一條滇緬道路，這一條道艱險難行，卻確實是存在的。
到了漢代，由於絲綢之路的鑿通，中外文化交流達到了第一個高峰。中國對於輸出文化，其中包括科學技術的發明創造，從來是不吝惜的。我們大度地把我們的四大發明送了出去，這些發明對促進人類文化的發展以及人類社會的進步，都起了決定性的作用。同時，我們對吸取外來文化也決不保守，只要對我們有用的東西，不管來自何方何國，我們都勇敢地拿過來為我所用。肇自漢代的絲綢之路就是一個彰明昭著的證據。但是，在文學交流方面，卻找不出很多的東西。我個人認為，不是沒有，而是我們的探討研究工作還沒有到家。印度佛教於漢代傳入中國，是文化交流史上的一件大事。後漢三國時代的譯經，可以算是文學交流的一種形式。
南北朝時期，五胡亂華，中原板蕩，眾多的民族逐鹿於北疆，宋、齊、梁、陳偏安於南國;然而文化交流卻並沒有停止。在文學交流方面，主要是輸入，輸入又主要來自印度。在印度的，多半是隨著佛教進來的影響，中國漢語文學創作增添了很多新內容，名目龐雜的鬼神志怪之書大量出現。此事魯迅在《中國小說史略》中論之頗詳。連偽書《列子》中都有印度的故事，至於對詩歌創作至關重要的四聲，本是中國漢語中所固有的東西，可是，我們以前對它並沒有明確的認識。也由於印度古典文獻的啟迪，終於被發現了，被我們清晰地意識到了，這在中外文學交流史上也不能算是一件無關重要的小事。