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因此，法眼後來成為偉大的禪師，也常用相同 意趣來教導弟子，有弟子問他："十二時中要如何修持?"
他說："步步踏實。"
還有一弟子問他："什麼是真道?"
他說："第一是教你去行。第二也是教你去行。"
又有一位弟子問他："什麼是諸佛玄旨?"
他說："是你也有的呀!"(你就有玄旨!)
另有一位弟子問他："什麼是古佛?"
他說："現在就很好呀!"(為什麼要去問古佛呢?)
法眼說的全是"不知最親切"!求道者往往花很很多時間精力去追求有關道的知識，對道而言，這些知識都很空洞，有如海上的浮漚，與其求知，不如不知，把心力轉回內在光明的啟發，使自性顯露如珠，因為，一切都是現成的呀!
雪峰義存禪師修行很久都不能契入，深為自己不能悟道而煩惱，他的師史岩頭有一次對他說："道從門入者，不是家珍。若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去!"雪峰聽了，當下大悟。
"一一從自己胸襟出"正是"不知最親切"。唯有穿越知識的迷障，才能截斷眾流，使真實的般若流露，進入親切的真道。
一切都是現成的
禪師的境界是開悟者的境界，我們或許難以領會，不過禪的世界也並不離開生活，生活在資訊發達的我們，每天都在為知見奔忙，身心難得有片刻的歇息，因為世間言說都是一種對待觀念，同一件事、同一個人，有的說"是"，有的說"非"。即使我們自己也常"覺今是而昨非"，從前認為的"是"現在可能認為"非"，每天在是非里糾纏，何處才能安立，何時才能安頓呢?
如果不能從內在截斷眾流，得到安頓，就應該斬斷外在的葛藤，儘量把垃圾清除，不要再讓垃圾進門。我們每天打開六大張報紙，大部分與垃圾無異，我們看到貪瀆者的腐味、恨者的腥味、愚昧者的霉味，處處都是欲望與無知的臭氣、人情與應酬的油膩，真的就能感受到禪師?quot;不知最親切"是有一顆多麼超越而明淨的心。
法眼開悟以後，他的師父羅漢知道他還未徹悟，指著庭前的石頭問他："三界唯心，萬法唯識，現在庭下的石頭，是在心內，還是心外?"
法眼說："在心內。"
羅漢說："你為什麼把這樣大的石頭放在心內呢?"
法眼無言以對，每天都想出新的答案呈給師父，全被羅漢否定了，經過一段時間，他覺得自己已經辭窮理絕了，這時羅漢對他說：
"以佛法論，一切都是現成的。"
法眼這時才徹底的開悟了。
我們再來深思這幾句話吧!
"不知最親切。"
"你為什麼把這樣大的石頭放在心內呢?"
"一切都是現成的。"
這是我對資汛泛濫的一個最簡單的方法，在光怪陸離、顛倒錯謬、眼花繚亂的媒體暴力里，禪師早就以非凡的智慧教導過我們，為我們抽釘拔刺，讓我們能單純坦蕩的來面對世界了。
山色如何
蘇東坡有一次游江西廬山，見到龍興寺的常聰和尚，兩人熬夜討論"無情說法"的公案，第二天清晨醒來，他聽見了溪流的聲音，看見清淨的山色，隨即賦了一偈：
溪聲便是廣長舌，
山購豈非清淨身;
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人。
自已覺得意猶未了，又在柔和的晨光中寫下兩偈：
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同;
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消;
到得元來無一事，
廬山煙雨浙江潮。
這三首偈廣為傳誦，被看成正好可以和青原惟信禪師說的山水觀前後印證："三十年前見山是山，見水是水。及後親見親知，有個入處，見山不是山，見水不是水。如今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水。"
蘇東坡的三首偈後來一直被討論著，特別是第一首，雲堂的行和尚讀了以後，認為"溪聲"、"山色"、"夜來"、"他日"幾個字是葛藤，把它改成：
溪聲廣長舌，
山色清淨身;
八萬四千偈，
如何舉似人。
有一位正受老人看了，覺得"廣長舌"、"清淨身"太露相，一首偈於是被改成了對聯：
溪聲八萬四千偈，
山色如何舉擬人。
庵禾山和尚看了，搖頭說：
"溪聲、山色也都不要，若是老僧，只是'嗯'!一聲足夠!"
許多人都覺得庵禾山和尚的境界值得讚嘆，我認為，蘇東坡的偈仍是可珍愛的，如果沒有他的偈，庵禾山和尚也說不出"嗯!一聲足夠"了。
文學與佛性之間，或者可以看成從一首偈到一聲嗯的階梯，一路攀爬上去，花樹青翠，鳥鳴蝶飛，溪聲山色都何其坦然明朗的展現在我們的眼前，到了山頂，放眼世界全在足下，一時無活可說，大嘆聲：嗯!
可是到山頂的時候總還有個立腳處，有個依託，若再往上爬，雲天無限，由除了"維摩詰的一默，有如響雷"之外，根本就不想說了。
他說："步步踏實。"
還有一弟子問他："什麼是真道?"
他說："第一是教你去行。第二也是教你去行。"
又有一位弟子問他："什麼是諸佛玄旨?"
他說："是你也有的呀!"(你就有玄旨!)
另有一位弟子問他："什麼是古佛?"
他說："現在就很好呀!"(為什麼要去問古佛呢?)
法眼說的全是"不知最親切"!求道者往往花很很多時間精力去追求有關道的知識，對道而言，這些知識都很空洞，有如海上的浮漚，與其求知，不如不知，把心力轉回內在光明的啟發，使自性顯露如珠，因為，一切都是現成的呀!
雪峰義存禪師修行很久都不能契入，深為自己不能悟道而煩惱，他的師史岩頭有一次對他說："道從門入者，不是家珍。若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去!"雪峰聽了，當下大悟。
"一一從自己胸襟出"正是"不知最親切"。唯有穿越知識的迷障，才能截斷眾流，使真實的般若流露，進入親切的真道。
一切都是現成的
禪師的境界是開悟者的境界，我們或許難以領會，不過禪的世界也並不離開生活，生活在資訊發達的我們，每天都在為知見奔忙，身心難得有片刻的歇息，因為世間言說都是一種對待觀念，同一件事、同一個人，有的說"是"，有的說"非"。即使我們自己也常"覺今是而昨非"，從前認為的"是"現在可能認為"非"，每天在是非里糾纏，何處才能安立，何時才能安頓呢?
如果不能從內在截斷眾流，得到安頓，就應該斬斷外在的葛藤，儘量把垃圾清除，不要再讓垃圾進門。我們每天打開六大張報紙，大部分與垃圾無異，我們看到貪瀆者的腐味、恨者的腥味、愚昧者的霉味，處處都是欲望與無知的臭氣、人情與應酬的油膩，真的就能感受到禪師?quot;不知最親切"是有一顆多麼超越而明淨的心。
法眼開悟以後，他的師父羅漢知道他還未徹悟，指著庭前的石頭問他："三界唯心，萬法唯識，現在庭下的石頭，是在心內，還是心外?"
法眼說："在心內。"
羅漢說："你為什麼把這樣大的石頭放在心內呢?"
法眼無言以對，每天都想出新的答案呈給師父，全被羅漢否定了，經過一段時間，他覺得自己已經辭窮理絕了，這時羅漢對他說：
"以佛法論，一切都是現成的。"
法眼這時才徹底的開悟了。
我們再來深思這幾句話吧!
"不知最親切。"
"你為什麼把這樣大的石頭放在心內呢?"
"一切都是現成的。"
這是我對資汛泛濫的一個最簡單的方法，在光怪陸離、顛倒錯謬、眼花繚亂的媒體暴力里，禪師早就以非凡的智慧教導過我們，為我們抽釘拔刺，讓我們能單純坦蕩的來面對世界了。
山色如何
蘇東坡有一次游江西廬山，見到龍興寺的常聰和尚，兩人熬夜討論"無情說法"的公案，第二天清晨醒來，他聽見了溪流的聲音，看見清淨的山色，隨即賦了一偈：
溪聲便是廣長舌，
山購豈非清淨身;
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人。
自已覺得意猶未了，又在柔和的晨光中寫下兩偈：
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同;
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消;
到得元來無一事，
廬山煙雨浙江潮。
這三首偈廣為傳誦，被看成正好可以和青原惟信禪師說的山水觀前後印證："三十年前見山是山，見水是水。及後親見親知，有個入處，見山不是山，見水不是水。如今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水。"
蘇東坡的三首偈後來一直被討論著，特別是第一首，雲堂的行和尚讀了以後，認為"溪聲"、"山色"、"夜來"、"他日"幾個字是葛藤，把它改成：
溪聲廣長舌，
山色清淨身;
八萬四千偈，
如何舉似人。
有一位正受老人看了，覺得"廣長舌"、"清淨身"太露相，一首偈於是被改成了對聯：
溪聲八萬四千偈，
山色如何舉擬人。
庵禾山和尚看了，搖頭說：
"溪聲、山色也都不要，若是老僧，只是'嗯'!一聲足夠!"
許多人都覺得庵禾山和尚的境界值得讚嘆，我認為，蘇東坡的偈仍是可珍愛的，如果沒有他的偈，庵禾山和尚也說不出"嗯!一聲足夠"了。
文學與佛性之間，或者可以看成從一首偈到一聲嗯的階梯，一路攀爬上去，花樹青翠，鳥鳴蝶飛，溪聲山色都何其坦然明朗的展現在我們的眼前，到了山頂，放眼世界全在足下，一時無活可說，大嘆聲：嗯!
可是到山頂的時候總還有個立腳處，有個依託，若再往上爬，雲天無限，由除了"維摩詰的一默，有如響雷"之外，根本就不想說了。