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有時幸福來自於自由自在的在的在田園中徜徉了一個下午。
有時幸福來自於看到蘿蔔田裡留下來做種的蘿蔔，開出一片寶藍色的花。
有時幸福來自於家裡的大狗突然生出一窩顏色都不一樣的、毛絨絨的小狗。
生命的幸福原來不在於人的環境、人的地位、人所能享受的物質，而在於人的心靈如何與生活對應。因引，幸福不是由外在事物決定的，貧困者有貧困者的幸福，富有者有富有者的幸福，位尊權貴者有其幸福，身分卑微者也有其幸福。在生命里，人人都是有笑有淚;在生活中，人人都有幸福與優惱，這是人間世界真實的相貌。
從前，我在鄉間城市穿梭做報導訪問的時候，常能深刻的感受到這一點，坐在夜市喝甩頭仔米酒配豬頭肉的人民，他感受到的幸福往往不遜於坐在大飯店裡喝XO的富豪。蹲在寺廟門口喝一斤二十元粗茶的農夫，他得到的快樂也不遜於喝冠軍茶的人。圍在甘蔗園呼吆喝六，輸贏只有幾百萬的百姓，他得到的刺激絕對不輸於在梭哈台上輸贏幾百萬的豪華賭徒。
這個世界原來就是個相對的世界，而不是絕對的世界，因此幸福也是相對的，不是絕對的。
由於世界是相對的，使得到處都充滿缺憾，充滿了無奈與無言的時刻。但也由於相對的世界，使得我們不論處在任何景況，都還有幸福的可能，能在絕壁之處也見到縫中的陽光。
我們幸福的感受不全然是世界所給予的，而是來自我們對外在或內在的價值判斷，我們幸福與否，正是由自我的價值觀來決定的。
以直觀來面對世界
如果，我們沒有預設的價值觀呢?如果，我們可以隨環境調整自己的價值判斷呢?
就像一個不知道金錢、物質為何物的孩子，他得到一千元的玩具與十元的玩具，都能感受到一樣的幸福。這是他沒有預設的價值觀，能以直觀來面對世界，世界也因此以幸福來面對他。
就像我們收到陌生者送的貴重禮物，給我們的幸福感還不如知心朋友寄來的一張卡片。這是我們隨環境來調整自己的判斷。能透視物質包裝內的心靈世界，幸福也因此來面對我們的心靈。
所以，幸福的開關有兩個，一個是直觀，一個是心靈的品味。
這兩者不是來自遠方，而是由生活的體會得到的。
什麼是直觀呢?
有源律師部大珠慧海禪師："和尚修道，還用功否?"
大珠："用功。"
"如何用功?"
"餓來吃飯，困來眠。"
"一切人總如同師用功否?"
"不同!"
"何故不同?"
“他吃飯時不肯吃飯，百種須縈;睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。”
好好的吃飯，好好的睡覺就是最大幸福，最深遠的修行，這是多麼偉大的直觀!在禪師的語錄里有許多這樣的直觀，都是在教導啟示我們找到幸福的開關，例如：
百丈懷海說："如今對五欲八風，情無取捨，垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照;心如木石，亦如香象截流而過，更無滯礙，此人天堂地獄不能掇也。"
龐蘊居士說："神通並妙用，運水與搬柴。""好雪片片，不落別處。"
溈山靈祐說："一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得。……譬如秋水澄清，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事之人。"
黃檗希運："凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。""終日吃飯，未曾咬著一粒米;終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸惑，方名自在人。"
在禪師的話語中，我們在在處處都看見了一個人如何透過直觀，找到自心的安頓、超越的幸福。若要我說世間的修行人所為何事?我可以如是回答："是在開發人生最究竟的幸福。"這一點禪宗四祖道信早就說過了，他說："快樂無憂，故名為佛!"讀到這麼簡單的句子使 人心弦震盪，久久還繞樑不止，這不是人間最大的幸福嗎?
只是在生命的起落之間，要人永遠保有"快樂無憂"的心境是何其不易，那是無無越過了凡塵的青山與溪河的胸懷。因此另一個開關就顯得更平易了，就是心靈的品味，仔細地體會生活環節的真義。
垂絲千尺，意在深潭
現代詩人周夢蝶，他吃飯很慢很慢，有時吃一頓飯要兩個多小時，有一次我問他："你吃飯為什麼那麼慢呢?"
他說："如果我不這樣吃，怎麼知道這一粒米與下一粒米的滋味有什麼不同。"
我從前不知道他何以能寫出那樣清新空靈、細緻無比的詩歌，聽到這個回答時，我完全懂了，那是自心靈細膩的品味，有如百千明鏡鑒你，光影相照，使人們看見了幸福原是生活中的花草，粗心的人踐花而過，細心的人憐香惜玉罷了。
這正是黃龍慧南說的："高高山上雲，何親何疏;深深澗底水，遇曲遇直，無彼無此。眾生日用如雲水，雲水如然不爾。若得爾，三界輪迴何處起?"
也是克勤圓悟說的："三百六十骨節，一一現無喧妙身;八萬四千毛端，頭頭彰寶王剎海。不是神通妙用，亦非法爾如然，苟能千眼頓開，直是十方坐斷!"
有時幸福來自於看到蘿蔔田裡留下來做種的蘿蔔，開出一片寶藍色的花。
有時幸福來自於家裡的大狗突然生出一窩顏色都不一樣的、毛絨絨的小狗。
生命的幸福原來不在於人的環境、人的地位、人所能享受的物質，而在於人的心靈如何與生活對應。因引，幸福不是由外在事物決定的，貧困者有貧困者的幸福，富有者有富有者的幸福，位尊權貴者有其幸福，身分卑微者也有其幸福。在生命里，人人都是有笑有淚;在生活中，人人都有幸福與優惱，這是人間世界真實的相貌。
從前，我在鄉間城市穿梭做報導訪問的時候，常能深刻的感受到這一點，坐在夜市喝甩頭仔米酒配豬頭肉的人民，他感受到的幸福往往不遜於坐在大飯店裡喝XO的富豪。蹲在寺廟門口喝一斤二十元粗茶的農夫，他得到的快樂也不遜於喝冠軍茶的人。圍在甘蔗園呼吆喝六，輸贏只有幾百萬的百姓，他得到的刺激絕對不輸於在梭哈台上輸贏幾百萬的豪華賭徒。
這個世界原來就是個相對的世界，而不是絕對的世界，因此幸福也是相對的，不是絕對的。
由於世界是相對的，使得到處都充滿缺憾，充滿了無奈與無言的時刻。但也由於相對的世界，使得我們不論處在任何景況，都還有幸福的可能，能在絕壁之處也見到縫中的陽光。
我們幸福的感受不全然是世界所給予的，而是來自我們對外在或內在的價值判斷，我們幸福與否，正是由自我的價值觀來決定的。
以直觀來面對世界
如果，我們沒有預設的價值觀呢?如果，我們可以隨環境調整自己的價值判斷呢?
就像一個不知道金錢、物質為何物的孩子，他得到一千元的玩具與十元的玩具，都能感受到一樣的幸福。這是他沒有預設的價值觀，能以直觀來面對世界，世界也因此以幸福來面對他。
就像我們收到陌生者送的貴重禮物，給我們的幸福感還不如知心朋友寄來的一張卡片。這是我們隨環境來調整自己的判斷。能透視物質包裝內的心靈世界，幸福也因此來面對我們的心靈。
所以，幸福的開關有兩個，一個是直觀，一個是心靈的品味。
這兩者不是來自遠方，而是由生活的體會得到的。
什麼是直觀呢?
有源律師部大珠慧海禪師："和尚修道，還用功否?"
大珠："用功。"
"如何用功?"
"餓來吃飯，困來眠。"
"一切人總如同師用功否?"
"不同!"
"何故不同?"
“他吃飯時不肯吃飯，百種須縈;睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。”
好好的吃飯，好好的睡覺就是最大幸福，最深遠的修行，這是多麼偉大的直觀!在禪師的語錄里有許多這樣的直觀，都是在教導啟示我們找到幸福的開關，例如：
百丈懷海說："如今對五欲八風，情無取捨，垢淨俱亡，如日月在空，不緣而照;心如木石，亦如香象截流而過，更無滯礙，此人天堂地獄不能掇也。"
龐蘊居士說："神通並妙用，運水與搬柴。""好雪片片，不落別處。"
溈山靈祐說："一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物，即得。……譬如秋水澄清，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事之人。"
黃檗希運："凡人多不肯空心，恐落空。不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。""終日吃飯，未曾咬著一粒米;終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸惑，方名自在人。"
在禪師的話語中，我們在在處處都看見了一個人如何透過直觀，找到自心的安頓、超越的幸福。若要我說世間的修行人所為何事?我可以如是回答："是在開發人生最究竟的幸福。"這一點禪宗四祖道信早就說過了，他說："快樂無憂，故名為佛!"讀到這麼簡單的句子使 人心弦震盪，久久還繞樑不止，這不是人間最大的幸福嗎?
只是在生命的起落之間，要人永遠保有"快樂無憂"的心境是何其不易，那是無無越過了凡塵的青山與溪河的胸懷。因此另一個開關就顯得更平易了，就是心靈的品味，仔細地體會生活環節的真義。
垂絲千尺，意在深潭
現代詩人周夢蝶，他吃飯很慢很慢，有時吃一頓飯要兩個多小時，有一次我問他："你吃飯為什麼那麼慢呢?"
他說："如果我不這樣吃，怎麼知道這一粒米與下一粒米的滋味有什麼不同。"
我從前不知道他何以能寫出那樣清新空靈、細緻無比的詩歌，聽到這個回答時，我完全懂了，那是自心靈細膩的品味，有如百千明鏡鑒你，光影相照，使人們看見了幸福原是生活中的花草，粗心的人踐花而過，細心的人憐香惜玉罷了。
這正是黃龍慧南說的："高高山上雲，何親何疏;深深澗底水，遇曲遇直，無彼無此。眾生日用如雲水，雲水如然不爾。若得爾，三界輪迴何處起?"
也是克勤圓悟說的："三百六十骨節，一一現無喧妙身;八萬四千毛端，頭頭彰寶王剎海。不是神通妙用，亦非法爾如然，苟能千眼頓開，直是十方坐斷!"