第10頁
僧稠在鵲山修行時，也有神來撓之，抱肩捉腰，氣虛項上，僧稠因而入甚深禪定，九日才起。
後來，他住在懷州王屋山，聞兩虎相鬥，咆聲震動山林，僧稠用錫杖丟去，兩虎止斗而去，這時有兩卷仙經出現在他的禪床，他說："我本修佛道，豈拘哉中長生者科?"說完，仙經就消失了。當他移住青羅山的時候，有時打坐疲睏，在床前舒腳，便有天神來扶腳，令他重新跏坐。
這使我們知道，修行者四周必有神異之事，神人或擾或助，那是猶其餘事，若能心淨神空，則神通是自然的外境，既是外境，就應該放下。
何況惡人
日本淨土真宗的祖師親鸞上人有一冊《嘆異鈔》傳世，他有一段話令我非常非常感動，就是"連善人都可以往生淨土，何況惡人?"
他說："具足無量虛妄和煩惱的我們凡夫，除念佛以外沒有任何修行法能藉以脫離此迷妄的人世，由於深切的悲憫此眾生的苦難相，阿彌陀佛所發起的大悲誓願的真意，就是為了使在這苦海中沉淪的這些惡人能夠成為佛，所以能自學而歸信彌陀本願他力的惡人，正是合乎往生淨土的正因(惡人正機)，所以說連善人都能往生，那惡人當然就更不用說了。"
"持著自己的思慮分別來談論善惡二者，說善是往生的助力，惡是往生的障礙，把它區分成二者的看法，這是不信彌陀誓願，而以自己的想法、做法，當做求往生之業而致力勤修。"
"在彌陀的本願里，是沒有善惡、淨穢的差別，一律都能平等的獲得救度。"
"當我們發現到已身的惡業，而益發的想到仰仗能救度像我們這樣的惡人之阿彌陀佛本願力的話，在自然的道理下，那柔和忍辱的心也將自然湧現出來吧!"
"我不知善惡二者是什麼，對如來本意里指的'善'能徹底了解的話，那麼才可說知道什麼是'善'，再說如來所指的'惡'能夠徹底了解的話，那麼才可說知道什麼是'惡'，具足煩惱業障的我輩凡夫，在這火宅無常的世界裡，一切事物都是虛假不實，如嬉戲一般，沒有一樣是真實的，唯有念佛才是真實的?
親鸞的這個觀念，事實上是來自善導大師所說的："要深信自身現在是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。"
唯有我們有了超越的觀點，知道善惡流轉的過去，正是生死遷流的原因，知道佛菩薩並不會因惡業的過去而舍離我們，我們才能真實體貼阿彌陀佛悲願的本懷。
在純粹的佛力里、在阿彌的懷抱中、在不可思議的悲願庇護之下，我們是多麼幸福，能在這一世遇到阿彌陀佛!"自覺"指的不一定是自我證覺，若能深切體驗佛菩薩的悲願而信靠，是最偉大的自覺。
"連善人都可以往生淨土，何況惡人?"
這句話思之再三，令人淚下，阿彌陀佛!
百鳥銜花獻
牛頭法融禪師初到牛頭山，住在幽棲寺北面的山洞裡，傳說他住的岩洞門口，每天都有許多鳥銜花來供養他，有時鳥兒數百隻，遮住了整個天空。
後來他與四祖道信見面，恍然大悟，從此以後就沒有一隻鳥銜花來獻給他了。
這是禪宗非常有名的公案，曾引起很多禪師的討論。
有僧問五祖法演禪師："牛頭未見四祖時為什麼百鳥銜花獻?"
法演說："富與貴是人之所欲。"
又問："見後為什麼不銜花獻?"
答云："貧與賤是人之所惡。"
這更令人迷惑了，難道未見四祖的牛頭法融是富與貴，見了之後反而是貧與賤嗎?有人說"富與貴"指的是芳草喧喧，"貧與賤"則是空空如也。前者有功德可求，後者卻無以求之。
清涼文益禪師也答過這個問題，他的弟子曾問他說：
"未見之前為什麼百鳥獻花?"
他說："牛頭。"
"見後為什麼不獻?"
他又說："牛頭。"
文益似乎在說，獻不獻花是百鳥的事情，牛頭仍然是牛頭，他依然如故，永遠空寂。不可以用外在的百鳥獻花來議論牛頭的修行。
德山緣密禪師也遇到這樣的問題。
僧問："牛頭未見四祖時如何?"
他說："秋來黃葉落。"
"見後如何?"
他說："春來草自青。"
雲門禪師遇到同樣的問題，前一個問題他回答："香風吹萎花"，後一個則答："更雨新好者。"
善靜禪師的回答是"異境靈松，睹者皆羨"。“葉落已摧，風來不得韻。”
懷岳禪師的回答是"萬里一片雲""廓落地"。
沖奧禪師的回答是"德重鬼神欽""通身聖莫測。"
當我在翻檢典籍時，感到十分吃驚，因為關於牛頭法融見四祖道信前後，以及百鳥銜花獻的討論與詩歌，多到差不多可以出版一本"百鳥銜花"的書。並且在祖師的答覆里，令我們感覺到，只要能解開牛頭見四祖及百鳥銜花獻的公案，就能大致明白佛教的性空之意。
儘管祖師們的回答都不同，卻有一個共同的觀點，就是大家都公認百鳥不獻花的境界比百鳥銜花獻的境界還高，因為前者連鳥都知道牛頭的修行，固然可喜;後者是越過了此一境界，連鬼神都不能測知，何況是百鳥呢?
後來，他住在懷州王屋山，聞兩虎相鬥，咆聲震動山林，僧稠用錫杖丟去，兩虎止斗而去，這時有兩卷仙經出現在他的禪床，他說："我本修佛道，豈拘哉中長生者科?"說完，仙經就消失了。當他移住青羅山的時候，有時打坐疲睏，在床前舒腳，便有天神來扶腳，令他重新跏坐。
這使我們知道，修行者四周必有神異之事，神人或擾或助，那是猶其餘事，若能心淨神空，則神通是自然的外境，既是外境，就應該放下。
何況惡人
日本淨土真宗的祖師親鸞上人有一冊《嘆異鈔》傳世，他有一段話令我非常非常感動，就是"連善人都可以往生淨土，何況惡人?"
他說："具足無量虛妄和煩惱的我們凡夫，除念佛以外沒有任何修行法能藉以脫離此迷妄的人世，由於深切的悲憫此眾生的苦難相，阿彌陀佛所發起的大悲誓願的真意，就是為了使在這苦海中沉淪的這些惡人能夠成為佛，所以能自學而歸信彌陀本願他力的惡人，正是合乎往生淨土的正因(惡人正機)，所以說連善人都能往生，那惡人當然就更不用說了。"
"持著自己的思慮分別來談論善惡二者，說善是往生的助力，惡是往生的障礙，把它區分成二者的看法，這是不信彌陀誓願，而以自己的想法、做法，當做求往生之業而致力勤修。"
"在彌陀的本願里，是沒有善惡、淨穢的差別，一律都能平等的獲得救度。"
"當我們發現到已身的惡業，而益發的想到仰仗能救度像我們這樣的惡人之阿彌陀佛本願力的話，在自然的道理下，那柔和忍辱的心也將自然湧現出來吧!"
"我不知善惡二者是什麼，對如來本意里指的'善'能徹底了解的話，那麼才可說知道什麼是'善'，再說如來所指的'惡'能夠徹底了解的話，那麼才可說知道什麼是'惡'，具足煩惱業障的我輩凡夫，在這火宅無常的世界裡，一切事物都是虛假不實，如嬉戲一般，沒有一樣是真實的，唯有念佛才是真實的?
親鸞的這個觀念，事實上是來自善導大師所說的："要深信自身現在是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。"
唯有我們有了超越的觀點，知道善惡流轉的過去，正是生死遷流的原因，知道佛菩薩並不會因惡業的過去而舍離我們，我們才能真實體貼阿彌陀佛悲願的本懷。
在純粹的佛力里、在阿彌的懷抱中、在不可思議的悲願庇護之下，我們是多麼幸福，能在這一世遇到阿彌陀佛!"自覺"指的不一定是自我證覺，若能深切體驗佛菩薩的悲願而信靠，是最偉大的自覺。
"連善人都可以往生淨土，何況惡人?"
這句話思之再三，令人淚下，阿彌陀佛!
百鳥銜花獻
牛頭法融禪師初到牛頭山，住在幽棲寺北面的山洞裡，傳說他住的岩洞門口，每天都有許多鳥銜花來供養他，有時鳥兒數百隻，遮住了整個天空。
後來他與四祖道信見面，恍然大悟，從此以後就沒有一隻鳥銜花來獻給他了。
這是禪宗非常有名的公案，曾引起很多禪師的討論。
有僧問五祖法演禪師："牛頭未見四祖時為什麼百鳥銜花獻?"
法演說："富與貴是人之所欲。"
又問："見後為什麼不銜花獻?"
答云："貧與賤是人之所惡。"
這更令人迷惑了，難道未見四祖的牛頭法融是富與貴，見了之後反而是貧與賤嗎?有人說"富與貴"指的是芳草喧喧，"貧與賤"則是空空如也。前者有功德可求，後者卻無以求之。
清涼文益禪師也答過這個問題，他的弟子曾問他說：
"未見之前為什麼百鳥獻花?"
他說："牛頭。"
"見後為什麼不獻?"
他又說："牛頭。"
文益似乎在說，獻不獻花是百鳥的事情，牛頭仍然是牛頭，他依然如故，永遠空寂。不可以用外在的百鳥獻花來議論牛頭的修行。
德山緣密禪師也遇到這樣的問題。
僧問："牛頭未見四祖時如何?"
他說："秋來黃葉落。"
"見後如何?"
他說："春來草自青。"
雲門禪師遇到同樣的問題，前一個問題他回答："香風吹萎花"，後一個則答："更雨新好者。"
善靜禪師的回答是"異境靈松，睹者皆羨"。“葉落已摧，風來不得韻。”
懷岳禪師的回答是"萬里一片雲""廓落地"。
沖奧禪師的回答是"德重鬼神欽""通身聖莫測。"
當我在翻檢典籍時，感到十分吃驚，因為關於牛頭法融見四祖道信前後，以及百鳥銜花獻的討論與詩歌，多到差不多可以出版一本"百鳥銜花"的書。並且在祖師的答覆里，令我們感覺到，只要能解開牛頭見四祖及百鳥銜花獻的公案，就能大致明白佛教的性空之意。
儘管祖師們的回答都不同，卻有一個共同的觀點，就是大家都公認百鳥不獻花的境界比百鳥銜花獻的境界還高，因為前者連鳥都知道牛頭的修行，固然可喜;後者是越過了此一境界，連鬼神都不能測知，何況是百鳥呢?