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宇佐很久前擅長法術的人不少，所以當時的大和朝廷到宇佐八幡來參拜，認為靠其法術之力可祛病或驅趕瘟疫。神木洋介在山後的祝島時，總覺得那裡的神社是同樣的八幡神社，而且堅信自己具備那種法力。他所在祝島的居民信仰篤誠，所以捕魚量頗豐，日子過得舒適愜意。當捕不到魚的時候，他就認為可能島上居民信奉心淡薄。在該島主祭家成長起來的神木為此十分生氣，自信依靠自己所具備的法力，應對島上的居民予以懲罰。最後導致島上的居民棄島而去，島上的八幡神社也就銷聲匿跡了。
為此，神木洋介來到東京。映入他眼帘的日本人缺少信奉心的典型例子不正是東京嗎?於是，他到了東京便整日駕駛著租賃車開始圍繞整個東京的八幡神社轉悠。他要親眼去查驗一下日本人的信奉心是多麼淡薄，面對這些現象，八幡神社是顯得多麼蒼白無力啊!“因此，對整個東京八幡神社的主祭，神木洋介都要攻擊其軟弱無能?”龜井道。“我也那樣看，他對其他神社的主祭也是尋釁引發議論，質問這些主祭，為什麼對信奉心淡薄的人不用神去懲罰呢?”十津川道。
“但是，不管他怎樣質問，對方主祭卻不知如何回答是好。”“因此，巢鴨的主祭不是說了，他的朋友主祭也說，現在是十月份，神都到出雲去了，即使有信奉心淡薄的人也不會遭到懲罰。在他看來，這都是笑談，要把話題岔開。聞此，神木洋介大概動起真格的，發起了脾氣。”十津川道。“後來的十月十五日，便開始了第一起兇殺案?”龜井道。“十月十五日就是那位叫廣池弓的二十歲女學生被殺害了。”十津川強調道。
“確實，廣池弓的父母在出雲大社的參拜道旁經營著禮品店，與出雲大社有關，開始時是那樣考慮的吧?”龜井道。“但第二個受害者三井惠子與出雲大社無關，唯一的就是在她房間照片鏡框裡拍攝有出雲大社呀!而且第三個受害者大岡香代子與出雲大社沒什麼關係了，只是在她車子裡面垂掛著出雲大社的護身符。”十津川道。“所以三個人的共同點搞不清楚啊?”“接著罪犯用出雲大社的參拜道上銷售的和紙，留下了寫有字句的便箋。但是假若把罪犯看作是神木洋介，那麼，他所居住的祝島由於離出雲大社很近，從他在島上時起，就肯定使用著和紙。”十津川道。
“這樣看來，罪犯的動機顯得各有不同啊!”龜井道。“我現在也思考這個問題。假如罪犯是神木洋介的話，其動機迄今為止都有些不同，三位被害的女性我認為都沒有共同之處，但對神木洋介來說，三位女性是否有共同之處呢?”“在神木洋介眼裡 ，其共同之處是三位女性都沒有信奉心。”龜井道。
“例如，第一位被害的廣池弓，她所居住的附近就有一個八幡神社。可以說，日本全國有四萬個八幡神社，我們家的附近也有個八幡神社呀。神木洋介將車停在前面，進去參拜返回時，可能女大學生廣池弓正路過那裡，神木洋介看在眼裡，對她不進去參拜就從八幡神社前走過去十分氣憤——為何路過八幡神社不去參拜?”龜井道。
“當然，我也是這樣想，我認為本人的信奉心不強也不弱，祭祀的時候要很莊重地去參拜，過新年時與妻子一起去附近八幡神社參拜。東京都內也有幾個八幡神社，一般來說，人們雖然從那裡路過，但都不進去參拜。”十津川道。“在神木看來，恐怕這是不能允許的，況且，神木對女性有種異樣的感覺……”“再加上廣池弓碰到他之前，沒有去參拜八幡神社。”“你說神木是歧視女性嗎?”“也許吧，反過來說，他可能對女性具有一種不正常的渴望?所以，我認為他一見到不遂己願的女性，便勃然大怒了。他在島根縣的祝島時，對島上居民信奉心的淡薄感到氣憤，就代表神進行了懲罰，他認為這是他的義務。他到東京來不也是想干同樣的事嗎?”
“神木自認具備這種能力嗎?”龜井問道。“那位主祭不是也說了嗎?八幡神社的原宗在宇佐八幡，過去在宇佐擅長法力的人不少，據說大和朝廷也藉助這種法力，也就是會祈禱的薩滿教。邪馬台國的卑彌呼不也被認為是會祈禱的薩滿教嗎?因此，神木洋介在成為祝島八幡神社的主祭時，相信自己具備那種能力，用它去懲罰島上那些信奉心淡薄的居民。當島上的居民捕不到魚生活拮据時，神木對此很生氣，這種狀況自然是信奉心淡薄造成的。他要用自己的法力去實施神的懲罰，且堅信這樣做是神的意志。像東京這樣的城市，與祝島相比更是明顯缺少信奉心、無可救藥集中之地。所以，要像在祝島時那樣，靠自身能力向缺少信奉心的人特別是女性，實施神的懲罰。而十月份全日本所有的神都集中在出雲。當然，東京的八幡神社的神也來到出雲，神自身無法實施懲罰，所以神木要代表神，對缺少信奉心的女性實施懲罰。”十津川道。
“神木偶然看到第一個被害人廣池弓不去參拜八幡神社情形出現在眼前，就立即將她殺害。神木可能曾面對缺少信奉心的廣池弓發怒?但對廣池弓來說，一頭霧水，不知所云，看到氣勢洶洶的神木就想逃離。或者也許吵了架，於是，神木越發想對這樣的女性實施神的懲罰而加以殺害，我就是這樣認為的。而且他還去了出雲大社，買了祈願牌代表他不在八幡神社的神，把實施懲罰情況向神報告，因為他相信自己是正確的!”十津川道。