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“確實是那樣。”十津川若有所思地說道。“罪犯每殺一次就留下一條奇怪的信息：‘神殺的人’或者‘眾神還飢餓’等。”“罪犯不是自認為是神嗎?”龜井道。“問題是這個神，罪犯是以什麼樣的心態，去使用所謂神的語言呢?”“這個我還未曾考慮，總之，罪犯幻想自己具有神一樣的力量，代表神去實施殺人。”龜井道。“所謂萬能神的意思，如龜井君所說，把神看成是絕對的。可罪犯每每行兇之時，為什麼要去出雲，到出雲大社去報告呢?”十津川道。“是啊，確實罪犯殺害這三名女性後，每次都要去出雲大社，將殺人的事寫在祈願牌上去向神報告。但是，那些‘神殺的人’啊、‘眾神飢餓’啊，這樣一類的字句，究竟它們之間存在什麼關係呢?”龜井道。
“不是嗎?龜井君，出雲大社所供奉的神是大國主命，大國主命在眾神之中不是最善良的神嗎?傳說救過白兔，也以月下冰人之神所聞名，到這樣一個供奉著善良的神的出雲大社，罪犯怎麼去報告自己殺人呢?”十津川道。“確實出雲大社所供奉的神是大國主命，以善良之神所聞名。首先我並未考慮這齣雲大社的神可以殺人的事，而是罪犯為什麼要去出雲大社呢?我只是想十月份的事，全日本所有的神都聚集在出雲，所以罪犯也到那去了，這倒是很奇怪的。”龜井道。
“還有一件奇怪的事。”十津川道。“什麼事?”“‘神殺的人’，‘眾神飢餓’，光看這些字句，就像開始龜井君所說的那樣，萬能的神，可以想像是有絕對力量的神，可罪犯去出雲大社也許他所構想的神是日本式的神吧!”十津川道。“日本式的神是什麼樣子呢?我們家是信奉佛教的，所以不太清楚。”龜井道。“坦率地說，我也是佛教徒。對佛還明白些，但對於什麼是真正的日本神不了解。我想咱們還真得學學。”十津川道。
十津川和龜井迅速收集了有關日本神的資料和讀物，即刻看了起來。這樣，總算對眾神方面的知識有了了解。在日本有千千萬萬為數眾多的神，所謂神社就是神所居住的家的意思，大社就是大的居住地。日本最大的神社是伊勢神宮和出雲大社。以往所說日本的神，人們都相信人死後，稍停留在地上然後便升入天堂。在一個村落里，那個村落的祖先神作為當地的守護神被供奉，守護著周邊成為保護村落的神，村落里的人是神的弟子，逐漸村落變大，神社規模也變大。過去死去的人會成為神,其中典型的例子是乃木神社及東鄉神社。因此說，在日本所說的神不像基督教所說的那樣是純粹的神。尤其最令十津川感興趣的是日本的神具有的兩面性：即稱作“和魂”和“荒魂”。和魂是溫和善良的神，而荒魂是一個粗暴的、時而加害於人的神。但是，他們並不是分開的，日本的神同時具備這兩種性格。就是說，日本的神有時善良，有時粗暴，往往會加害於人。
出雲大社所供奉的大國主命是和魂，當然，大國主命的和魂之外還有荒魂，但大國主命的荒魂在另外的神社供奉，即奈良的大神神社。此大神神社所供奉的神叫大物主神，表現了大國主命荒魂的一面。大物主神與大國主命同心共存，崇神天皇時代疫病流行，人們都認為是該神作祟。即是說，大國主命善良的同時，又很可怕。罪犯崇拜的可能就是它那可怕的一面。十月份，全日本的神都聚集在出雲，當然，大物主神理當來到出雲。
(2)
“我覺得這次罪犯作案在什麼地方似乎與神有關聯。”十津川道。“為什麼?”龜井問。“一般來說，我們所說的日本神，是在節日裡及抬神轎時或舉行結婚典禮或治療疾病時所祈禱的神。對普通人來說，完全想不到神會有善良和可怕的兩面性，不是嗎?不過現在罪犯知道神具有兩面性，而且充當了可怕的神，自己去殺人。”十津川道。“那麼說，罪犯是哪個神社的主祭了?”龜井問。“若是主祭就不會殺人。”十津川道。“那麼他的父親或者祖父當過神社的主祭，他自己沒能成為神社主祭吧?”“罪犯作案後去了出雲大社，恐怕他相信十月份，體現大國主命粗暴一面的大物主神也會到此，普通人不會想到這些吧?”“不過這也太令人困惑了。”龜井道。“那麼，我們一點點把範圍縮小。”十津川道。“如果現在這個值得注意的神社赫然存在，主祭也健在的話，這個案子發生後應該能和警方取得些聯繫吧?因為主祭會發現自己的兒子或家裡什麼人以神的名義在殘害生命。”十津川道。
“這麼說，這個值得注意的神社已經不存在了?”龜井問。“如果這樣去考慮我認為是自然的。既然這個神社不存在，主祭也就不存在了。所以說，有關這起兇殺案不是一無所獲嗎?”十津川道。“能有這種神社嗎?”龜井問。“我是這麼考慮的。”十津川道。“雖說現在這個神社還沒有發現，主祭也不存在，但在任何一個小神社都會有神社弟子。如果那裡神社弟子知道這個案子後，要是有頭腦的話，按理應該向警方報告，這些都沒有。所以，現在看來神社弟子不是也沒有出現嗎?”“神社也沒有，主祭也不存在，而且神社弟子也沒有出現，這是怎麼回事?”龜井問。