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「那不是再禮讓你百步，非要我去體驗大太法師嗎？我大概會在囫圇吞棗後相信，不過，在別人看起來這不是胡說八道嗎？別人不會了解吧。」
「是呀，如果只有你看到的話。」
京極堂獨自笑了笑，說道：
「可是變成語言的話，又另當別論了。如果變成語言，嗯，或者繪畫也沒關係，只要一旦抽象化、記號化了的話，那任何人看了也懂得。」
「原來如此。但是別人即使理解了這件事，也只會把它當成是妄想。」
我儘量裝出頑固的表情，儘可能傲慢地反駁他：
「是的，就像你說的那種怪誕，怎麼說都是很個人的東西，別人無論如何都無法理解，會認為是妄想。不過，如果有人理解了這個妄想怎麼辦？也就是共同擁有假想現實、共同幻想。從遺留那麼多紀錄啦傳承什麼的這一點來思考的話，比如說擁有大太法師共同幻想的人，不止一人、兩人吧。對異形妖怪也一樣。」
京極堂很快地翻起《百鬼夜行》這本書，說道：
「像這種妖怪們一定是基於什麼理由，所以，才以這種形式留了下來。就像你說的，如果採信令人膾炙人口的傳說，那麼，沒有比妖怪這些傢伙能讓人傳說得更久的了。可是，包括你在內，現代人的常識，無論如何都無法和這些異形們一致。即使看了紀錄，雖然知道內容，卻不懂含意。而德川家康由於和常識比較一致，所以相信了。我們不過是以這種程度的理由來決定信賴度。」
「這麼說來，就變成紀錄的客觀性和真實性並非絕對，而是相對性的問題了。」
這個男人到底要奪取多少我所信賴的事物，才肯罷休？
「是啊，對完全沒受過歷史教育的江戶時代山村裡的人們而言，比起『家康』，『山中女妖』應該更具有現實感才對。跟他們提『家康』，他們可能會說『不認識那個老頭兒』吧。」
結果，我只能在理解後沉默了。要說被駁倒，比說受感動更不妥當。
「可是，語言非常莫測高深。例如，剛才所說的產生共同幻想，嚴格說來，是共同並非相同，這是自誇。假想現實是很個人的，真正是無法共有的。」
「說得好像不一樣唷。如果無法擁有共同幻想，那不就等干假想現實是妄想嗎？」
「所以才說是自誇嘛！這也可套在宗教上。一個信仰者都沒有的宗教人士，你知道怎麼稱呼嗎？很遺憾，現在稱作狂人。至於有信仰者的宗教呢，妄想體系化了後產生共同幻想才算是宗教，可是即使是同宗派的人，也無法獲得完全相同的假想現實體驗。可是，宗教在這方面非常的巧妙。有著雖然彼此的體驗各異，但卻能讓其相信是相同的結構。因此，能用同樣的理論，處理許多人心靈和腦之問的糾紛。是■能夠拯救■的。而承擔這個結構的就是語言。」
「語言一開始就存在的吧。」
「說得好。」
京極堂只有在這種時候才會褒獎我：
「是的。『真實的德川家康』並不等於你所相信的『家康的實際存在』，而維繫了這兩者的是『家康的紀錄』，亦即語言。」
京極堂這時咳了一下，繼續說道：
「腦終究是個人的器官，自己的腦只要了解自己的心就行了。可是借著語言的力量，記憶開始獨自開步走。語言不僅使意識覺醒，還外出創造了共同認識這個怪物。一旦變化為語言，就不是個人的東西了，能說的已是共同幻想了。就像剛才你所體驗的，有關個人式的認識，亦即假想現實是否是現實的判斷，當事人是無法決定的。可是一日一說出的語言是怎樣的呢？由於受到許多人的檢查，以為可以安心了，但這是不對的。一旦成為語言這種共通抽象化的東西，也會因再度為個人所吸收而又變換為具體的東西。在這個階段能否正確地變換，這就不能端賴個人的判斷了。」
「我知道啦。」
很少有的，當京極堂話講到一半時，我已表示明白了，我說道：
「比如說，語言雖然只有一句，卻包含了許多資訊。我將你的事轉達給別人時，如果沒有『京極堂店主』這個語言，就必須費許多口舌，但是，如果向稍微知道你的人說明你的事情，只要說出『京極堂』就行了。聽的人只要聽到『京極堂』，就能正確地描繪你。不過，我所描繪的京極堂和那傢伙中的京極堂會很微妙的，不，會因事情不同而完全不一樣也說不定。但因為有『京極堂』這個共通的認識，當然話說得通，而且彼此都不了解腦里所想的事，所以就判斷反正一樣嘛，而覺得放心。
「你治療的效果挺好的嘛，的確如此。語言其實是符咒的根本，你被『關口翼』我被『京極堂』這個咒語給誑住了，不知不覺地就使用了。德川家康確實存在過，我們所知道的是那個記載昔日有德川家康的紀錄，而不是德川家康這個人。禪宗就是講求不立文字的宗派。家康的存在雖是事實，對我們而言，『家康』並非現實，可是我們偶然產生了自認知道家康的錯覺。這是因為藏納『家康』這個語言所帶來的資訊的腦倉庫，和藏納了我們實際體驗的腦倉庫，是一樣的倉庫所引起的錯誤。『語言』帶來的資訊和『體驗』獲得的資訊，都成為『記憶』的話，結果就變成一樣了。換句話說，我們也能看到從未見過的東照神君家康大權現（譯註：德川的尊稱）的幽靈。」
「原來如此，你這算是補充剛才的話吧。為了合乎邏輯，腦這傢伙所拿出的庫存品當中，也可能混合著這些東西。」
「沒有腦傢伙這種說法吧。我看你的腦力退步了呢。嗯，這麼說來，有關大太法師的事也一樣。如果你面臨的是一種必要的狀況，那麼他就會真的出現喔。」
京極堂愉快似地撫摸著膝蓋上的罐子。
「不，再怎麼樣也不想見那坐在富士山山頂、在琵琶湖洗手的怪物。這對豐富的生物學見識是一種妨礙，因為我是理工科的文學家。」
我終千覺得恢復了原來的自己，愉快地笑了。但是，京極堂仍然喋喋不休地說著令人生厭的話：
「既然自認是文學家，那就不妨試著做那種幻覺。你簡直欠缺文人習慣性的想像力，說起來，文人所說的話不就是生意的材料嗎？」
「你一再地說失禮的話，我的想像力可如泉涌哩。」
「那我問你，文學家老師有幾顆舍利子，你知道嗎？」
這次的問題可說屬於開玩笑那一類，他平時除了譏諷我以外，是不會稱呼老師的。
「佛舍利子指的是釋迦的骨頭吧。佛舍利塔全國到處都有，不，不止日本有吧，有點兒難估計哩。」
「把放在所有塔里的骨頭全收集起來，可能有一頭象的骨頭的量喔，嘿，老師你覺得怎樣？」
「什麼怎麼樣，多無聊的話題。究竟那是寺院想強調權威，竟然撒謊，或者是有那種在分骨的時候，浮誇了骨頭數目的傢伙？……」
京極堂很不高興似地動了動脖子後，打斷了我的話：
「所以說你缺乏想像力。嘿，為什麼不去想因為釋迦是大塊頭的關係。」