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「可是啊，中禪寺，你剛才也說過，現在家族的墓都是直接放進個人的遺骨。借用你的話來說，那是肉體的一部分。可是那個什麼兩墓制的情況，墓地下什麼都沒放嗎？」
「沒有。」
「那算是又變質了嗎？」
「與其說是變質，倒不如說是回歸原本吧。」
「回歸原本？」
「是的。現在的葬禮形式，我認為可以視為是經過兩墓制以後，回歸到原本的復葬生死觀的方式。」
「你說復葬，可是現在沒有人在改葬了？只是燒掉以後埋在一起而已，不是嗎？」
「是啊。所以現在的墓地，也可以視為是兩墓制中的埋葬墓地。」
「不，可是我們會去祭拜啊？」
「是會去祭拜，會這樣做的理由有幾個。很難確保土地之類問題，使得埋葬墓消失，這當然也是理由之一吧。結果變成骨灰埋在祭拜墓里，祭拜墓變成可以祭拜的埋葬墓——也可以這樣去想吧？而祭拜墓就像撞球被彈出去一般……」
變成了牌位——中禪寺說。
「牌位……是墳墓？」
「是的。現在淨土真宗等宗派，似乎將佛壇做為祭拜墓。所以現在我們可以說是採用了變形的兩墓制。可是如果仔細思考一下……」
京極堂一個轉身。
「現在這個國家基本上是採行火葬。可是我也說明過，那並不是原本的火葬。燒掉之後留下骨頭——這是以火進行的洗骨。」
「洗骨……？是琉球等地方進行的那種嗎？」
「是的……就是復葬中改葬時進行的所謂洗骨。事實上，擁有復葬習俗的婆羅洲的某個種族，洗骨的時候就使用火。」
「可是這……和火葬不同吧？」
「沒有不同。不管是沖繩的風葬還是什麼，復葬時的第一次葬禮，目的就是要讓屍體只剩下骨頭。這和貴人的殯期間特別長的理由是一樣的。我國的火葬也一樣。那是為了抽出乾淨的骨頭而進行的。」
「所以……你才說回歸原本嗎？」
「是的。這是復葬。將火葬視為洗骨的話，徹夜守靈就是第一次葬禮——殯。之後將骨灰納骨到墓地——這是改葬。」
的確，完全吻合。
「現在進行的葬禮形式，可以把它想成是復葬的簡易版。然後死者被祭祀在牌位和墳墓這兩個墓地。牌位就像我剛才說的，是魂所依附的木牌。而墓地則祭祀著魄所寄身的骨頭。這與其說是復葬或兩墓制，更接近儒教的生死觀，不是嗎？我們的生死觀，與儒教十分親近——或者曾經十分親近。」
「你是說，我們受到儒教的影響嗎？」
「這樣的生死觀是在儒教影響下成熟的、或是原本就有和儒教同根的文化，這一點不得而知。或許兩邊都是正確答案吧。」
你了解林羅山的企圖了嗎？——京極堂說出令人費解的話來。
但是伊庭兀自點頭。
「那個人估計不管佛教流行還是固定下來，儒學都一定會確實生根，是吧？」
「是的。佛教沒辦法從根本改革這樣的生死觀——不，佛教也不可能去做這種事，而林羅山早已料到這一點了吧。不，在中國，儒教與佛教早已不斷地反覆著融合分裂。或許羅山早就知道了。羅山所排斥的佛教，說穿了是佛教難以日本化的部分——也就是原本的佛教。以這個意義來說，羅山是個真正的排佛主義者，而且也是個言行不一的僧形儒者。」
羅山的目的漂亮地達成了——中禪寺說。
「我們與儒學毫無關係、毫無意識、而且毫不批判地，確實地學到了儒教的生死觀。」
「我一點感覺也沒有。」胤篤老人說，「我不喜歡什麼《論語》、《孟子》的。」
「所以我已經說過了。我們像那樣被教導的是道德性的、或哲學性的儒學，而不是儒學的生死觀。健康的人不會意識到健康……對吧？關口？」
我無法回話。
我漸漸地看出一點京極堂的企圖了。膽小如鼠的我，對這種企圖實在……
光是想像就覺得沉重。
「儒教的生死觀，就像我一開始說的，採用肉體與精神分離的想法。儒教所持的立場，並不是肉體本身就是靈，也不是肉體的靈性在死後也不會游離而去。可是即使如此，我還是認為儒教的生死觀並不能說是以精神為主、肉體為輔——認為肉體毫無意義。」
「是嗎？如果我們被那種什麼生死觀給侵蝕了，應該也不能就這樣一概而論地斷定吧。」老人說。
「現在是這樣吧。」京極堂說，「不過在現在，死後脫離的似乎不只是魂，而是魂魄兩邊。」
「更莫名其妙了。」胤篤說。
「魂魄留佇於此世——不是有這樣的說法嗎？」
「那是戲裡頭的幽靈吧？」
「嗯。我剛才也說過了，幽靈這種東西，原本是為了讓不存在的東西容易了解，而編造出來的虛假主體，是假的。所以戲裡面出現的幽靈，才是正確的幽靈。而我們在戲裡或畫裡看到的幽靈，似乎有魂也有魄。至於為什麼，因為它們看得見。看得見，所以可怕。伯爵……鬼神看得見嗎？」
「不存在之物看不見。」伯爵答道。
「沒錯。幽靈完全是為了方便解釋而編造出來的東西。看不見的東西難以說明，所以賦予它一個看得見的形象加以說明，只是這樣而已。那就像小孩子畫的太陽公公，在圓的周圍畫上幾條線來代表。要是有哪個笨蛋拿那種圖畫試圖做出科學解釋，就會產生出心靈科學（※試圖以科學方法解明靈異現象、超常現象，以及研究唯靈論（spiritualism）的一派學問。）這類無可救藥的愚蠢偽學問來。心靈科學這種東西，就是拿望遠鏡計算太陽周圍究竟有幾條線的學問。」
「說的真不留情。」中澤呢喃。中禪寺稍微笑了一下，然後端正姿勢。
「魂魄的魂死後會升天，而魄回歸大地。魂魄再次合而為一時，人就會復活——這樣一說，聽起來仿佛在儒教的生死觀里，只要保存肉體，以後也可以復活一樣……但其實不是的。」
「不是嗎……？」
「不是的。」京極堂說，「人沒有那麼傻。就算是古代人，也知道死人絕對不會復生。例如埃及金字塔的王家木乃伊，我認為那也只是一種憑依罷了。不久後即將再生的說法，只是讓民眾容易懂的說詞罷了。另一方面，儒教文化又是如何？儒教里也沒有相信死者會復活的跡象。只是在儒教社會裡，墳墓被稱為隱宅，受到極大的重視。他們會建造非常宏偉的墓地。」
接著京極堂環顧了巨大的書齋一圈。
「這當中也受到陰陽五行及風水、道教等影響，但不是出於永遠保存肉體，以便將來復活這種荒唐無稽的思想而建的，長生不老及回春是道教的領域。所謂隱宅，應該是保管家族遺骨的適切場所。」
「沒有。」
「那算是又變質了嗎？」
「與其說是變質，倒不如說是回歸原本吧。」
「回歸原本？」
「是的。現在的葬禮形式，我認為可以視為是經過兩墓制以後，回歸到原本的復葬生死觀的方式。」
「你說復葬，可是現在沒有人在改葬了？只是燒掉以後埋在一起而已，不是嗎？」
「是啊。所以現在的墓地，也可以視為是兩墓制中的埋葬墓地。」
「不，可是我們會去祭拜啊？」
「是會去祭拜，會這樣做的理由有幾個。很難確保土地之類問題，使得埋葬墓消失，這當然也是理由之一吧。結果變成骨灰埋在祭拜墓里，祭拜墓變成可以祭拜的埋葬墓——也可以這樣去想吧？而祭拜墓就像撞球被彈出去一般……」
變成了牌位——中禪寺說。
「牌位……是墳墓？」
「是的。現在淨土真宗等宗派，似乎將佛壇做為祭拜墓。所以現在我們可以說是採用了變形的兩墓制。可是如果仔細思考一下……」
京極堂一個轉身。
「現在這個國家基本上是採行火葬。可是我也說明過，那並不是原本的火葬。燒掉之後留下骨頭——這是以火進行的洗骨。」
「洗骨……？是琉球等地方進行的那種嗎？」
「是的……就是復葬中改葬時進行的所謂洗骨。事實上，擁有復葬習俗的婆羅洲的某個種族，洗骨的時候就使用火。」
「可是這……和火葬不同吧？」
「沒有不同。不管是沖繩的風葬還是什麼，復葬時的第一次葬禮，目的就是要讓屍體只剩下骨頭。這和貴人的殯期間特別長的理由是一樣的。我國的火葬也一樣。那是為了抽出乾淨的骨頭而進行的。」
「所以……你才說回歸原本嗎？」
「是的。這是復葬。將火葬視為洗骨的話，徹夜守靈就是第一次葬禮——殯。之後將骨灰納骨到墓地——這是改葬。」
的確，完全吻合。
「現在進行的葬禮形式，可以把它想成是復葬的簡易版。然後死者被祭祀在牌位和墳墓這兩個墓地。牌位就像我剛才說的，是魂所依附的木牌。而墓地則祭祀著魄所寄身的骨頭。這與其說是復葬或兩墓制，更接近儒教的生死觀，不是嗎？我們的生死觀，與儒教十分親近——或者曾經十分親近。」
「你是說，我們受到儒教的影響嗎？」
「這樣的生死觀是在儒教影響下成熟的、或是原本就有和儒教同根的文化，這一點不得而知。或許兩邊都是正確答案吧。」
你了解林羅山的企圖了嗎？——京極堂說出令人費解的話來。
但是伊庭兀自點頭。
「那個人估計不管佛教流行還是固定下來，儒學都一定會確實生根，是吧？」
「是的。佛教沒辦法從根本改革這樣的生死觀——不，佛教也不可能去做這種事，而林羅山早已料到這一點了吧。不，在中國，儒教與佛教早已不斷地反覆著融合分裂。或許羅山早就知道了。羅山所排斥的佛教，說穿了是佛教難以日本化的部分——也就是原本的佛教。以這個意義來說，羅山是個真正的排佛主義者，而且也是個言行不一的僧形儒者。」
羅山的目的漂亮地達成了——中禪寺說。
「我們與儒學毫無關係、毫無意識、而且毫不批判地，確實地學到了儒教的生死觀。」
「我一點感覺也沒有。」胤篤老人說，「我不喜歡什麼《論語》、《孟子》的。」
「所以我已經說過了。我們像那樣被教導的是道德性的、或哲學性的儒學，而不是儒學的生死觀。健康的人不會意識到健康……對吧？關口？」
我無法回話。
我漸漸地看出一點京極堂的企圖了。膽小如鼠的我，對這種企圖實在……
光是想像就覺得沉重。
「儒教的生死觀，就像我一開始說的，採用肉體與精神分離的想法。儒教所持的立場，並不是肉體本身就是靈，也不是肉體的靈性在死後也不會游離而去。可是即使如此，我還是認為儒教的生死觀並不能說是以精神為主、肉體為輔——認為肉體毫無意義。」
「是嗎？如果我們被那種什麼生死觀給侵蝕了，應該也不能就這樣一概而論地斷定吧。」老人說。
「現在是這樣吧。」京極堂說，「不過在現在，死後脫離的似乎不只是魂，而是魂魄兩邊。」
「更莫名其妙了。」胤篤說。
「魂魄留佇於此世——不是有這樣的說法嗎？」
「那是戲裡頭的幽靈吧？」
「嗯。我剛才也說過了，幽靈這種東西，原本是為了讓不存在的東西容易了解，而編造出來的虛假主體，是假的。所以戲裡面出現的幽靈，才是正確的幽靈。而我們在戲裡或畫裡看到的幽靈，似乎有魂也有魄。至於為什麼，因為它們看得見。看得見，所以可怕。伯爵……鬼神看得見嗎？」
「不存在之物看不見。」伯爵答道。
「沒錯。幽靈完全是為了方便解釋而編造出來的東西。看不見的東西難以說明，所以賦予它一個看得見的形象加以說明，只是這樣而已。那就像小孩子畫的太陽公公，在圓的周圍畫上幾條線來代表。要是有哪個笨蛋拿那種圖畫試圖做出科學解釋，就會產生出心靈科學（※試圖以科學方法解明靈異現象、超常現象，以及研究唯靈論（spiritualism）的一派學問。）這類無可救藥的愚蠢偽學問來。心靈科學這種東西，就是拿望遠鏡計算太陽周圍究竟有幾條線的學問。」
「說的真不留情。」中澤呢喃。中禪寺稍微笑了一下，然後端正姿勢。
「魂魄的魂死後會升天，而魄回歸大地。魂魄再次合而為一時，人就會復活——這樣一說，聽起來仿佛在儒教的生死觀里，只要保存肉體，以後也可以復活一樣……但其實不是的。」
「不是嗎……？」
「不是的。」京極堂說，「人沒有那麼傻。就算是古代人，也知道死人絕對不會復生。例如埃及金字塔的王家木乃伊，我認為那也只是一種憑依罷了。不久後即將再生的說法，只是讓民眾容易懂的說詞罷了。另一方面，儒教文化又是如何？儒教里也沒有相信死者會復活的跡象。只是在儒教社會裡，墳墓被稱為隱宅，受到極大的重視。他們會建造非常宏偉的墓地。」
接著京極堂環顧了巨大的書齋一圈。
「這當中也受到陰陽五行及風水、道教等影響，但不是出於永遠保存肉體，以便將來復活這種荒唐無稽的思想而建的，長生不老及回春是道教的領域。所謂隱宅，應該是保管家族遺骨的適切場所。」