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「會變得如此？」
「習俗和文化的構成，是為了讓個人不必直接面對死亡。宗教和信仰也是如此，儒教也不例外。」
「儒教……？」
「手法十分巧妙。」京極堂說，「例如從剛才的例子也可以知道，我們甚至不再思考我們為什麼要祭祀牌位、為什麼要造墓了。這已經成了常識。墓地在寺院裡，戒名由和尚來取，所以這大概是佛教的教誨吧——即使去思考，頂多也只會想到這樣的程度。即使進一步深思，也是朝著宗派不同，祭祀的方法會有何不同？或教義上如何？——朝這樣的方向去思考。」
而絕對不會去想為什麼——京極堂說著，慢慢地轉身背對伯爵。
「就像牌位如此，墳墓也可以說是在儒教生死觀的影響下形成的文化。現在儒學已經失去了信仰色彩，被視為道德規範，好一點也是被當成思想哲學，不過它原本仍然是一個以死生觀為基礎、信仰色彩濃厚的教派。把它稱為宗教，會有許多語病，而且這麼稱呼它，我也感到相當抗拒，但至少儒教不是可以單純視為道德或哲學的東西。就像剛才說過的，儒教將人視為魂魄相成的事物。換句話說，儒教把人分為精神與肉體來思考。這也是為了方便思考死亡而出現的一個發明。」
「也有除此之外的想法嗎？」中澤問道。
「當然有。或者說，原本精神就只是一種反應，存在這樣的說法我覺得似乎有欠妥當……不過像是回教，好像就認為肉體才是精神。但是就像你說的，類似的發想，其他文化中也相當多見。」
「類似的發想……？」
楢木問道。他完全被捲入京極堂的步調了。
「簡而言之，就是靈魂這個發明。世界各地都有。幽靈這種東西，也是靈魂這個發明的副產品。靈魂脫離肉體，人就會死——這麼去想，就非常簡單易懂。而且只要認定靈魂在死後也是不滅，即使死了也能夠安心。死後的世界這個概念，其實也是先有靈魂這個發明才能夠成立。如果不先假設有一個死後存在的人，也沒辦法萌生去到另一個世界這樣的發想。因為沒有去的主體啊。」
「唔，如果覺得死了就結束了……說的也是呢。」
楢木異樣地信服。伊庭接著說下去：
「因為可以去，所以也可以回來。那……就是幽靈嗎？」
「不管是去還是回來，都得要有移動的主體吧？」京極堂說，「再加上這種情況只要肉體存在，靈魂再次進入肉體，就可以復生。所以人會儘可能保存肉體這個容器。」
「你是說木乃伊嗎？」伊庭說。
「是啊。不過伊庭先生非常清楚的即身佛，意義又不同了。在埃及等地，為了永遠保存肉體，人們絞盡腦汁。另一方面，在宣揚輪迴轉世的地區里，肉體沒有任何價值。因為死者會轉生為其他東西，就算保存身體也沒有意義。」
「收藏起來也沒有用？」
「所以會加以火葬，骨灰也會撒進河川，因為不用了。」
「不用了……？」
「不用了，所以在印度等地很難萌生土葬這種發想。日本的火葬是留下肉體的一部分——骨片，再將骨片埋葬起來，其實仍然算是一種土葬。原本的火葬，必須讓肉體完全消滅。還有風葬、台上葬等等，不同的文化，有各種不同的葬儀方式，不過大部分的情況，都認為靈魂的地位優於肉體。」
「優於肉體……？」
「以主僕關係來想就可以了。就是這樣的想法：靈是主人，肉體是僕從——人類的主體是靈。在這個國家，大部分的人應該也是這麼想。如何？」
「屍體只是單純的物體罷了哪。」伊庭答道，「本體是魂——連沒有信仰的我都這麼認為。」
大部分的人都這麼認為吧。
不管是這麼相信的人，或是不相信的人，對於靈魂優於肉體這樣的想法本身，應該都不認為有什麼不自然。
「我想……也是吧。」咒師說道，「很少有文化會認為肉體才是主體，所以肉體才能夠加以燒毀或加工保存。如果認為肉體本身具有靈性，就沒辦法做出這種事了。不過鳥葬的話，是讓鳥吃掉一切。」
「讓鳥吃掉？」
「是的。有人認為這是風葬的一種，不過在正式儀式里，會把骨頭都敲碎，讓鳥吃掉，這種情況，也可以認為是認定肉體本身具有靈性，所以才這麼做。」
「全部讓鳥吃掉的話，不就跟印度的火葬一樣了嗎？」中澤說。
「不一樣。鳥葬的情況，不是因為不用了所以丟掉，而是因為留下來就糟了，才讓鳥吃掉的。」
「留下來就糟了……？」
「鳥葬是西藏人及西印度的拜火救徒所採行的葬法，將遺骸置於高地特別的地點，讓鳥類啄食……」
不過就算讓鳥吃，骨頭還是會留下來——京極堂瞥了伯爵一眼說。
「一般的方法是清理剩下的骨頭，加以埋葬，只看這部分的話，和風葬很類似，但是富裕的階層會將剩下來的骨頭敲碎，混在餌里，全部讓鳥啄食殆盡，以使肉體消失。不是窮人沒錢造墓才讓鳥吃掉全部的屍體，因此讓鳥全部吃掉，才是原本的儀式吧。這是藉由讓鳥吃掉肉體，回歸天上。換句話說，是認為肉體本身具有靈性。」
「要是吃剩，就沒辦法成佛嗎？」中澤說完後，自言自語道，「啊，成佛是佛教的。」
「可以這樣理解。另一方面，風葬是就這樣放置不管。若是比照現行法律來看，是屍體遺棄罪。西伯利亞等地採行這種方法。在我國，例如琉球等地好像也會舉行風葬。不過似乎不是完全放置不管，因此我認為嚴密地來說，應該不能夠稱為風葬。」
「哪裡……不一樣？」
「琉球的情況，也是放置到化為骨頭為止，但是接下來會清洗剩下來的骨頭，改埋到其他地方。埋骨的地點，就是一般所說的墓地。從這一點來看，我認為這種方式與其說是風葬，應該更接近暫時埋骨後再挖出來，洗骨之後重新祭祀——也就是改葬，是復葬的變型之一。」
「父葬？」
楢木重覆道，他大概會錯意了。
「是祭弔兩次的復葬。美拉尼西亞、印尼、南美洲一部分、還有朝鮮南部、東南亞的大陸部分，以及中國少數民族，都採行這種方式。不過在古代，中國及日本似乎也是採行復葬。各位知道殯這個字嗎？」
「殯？喪上（入殮）嗎？（※「殯」（mogari）的日文念法與「喪上」（moagari）（入殮）相近。）」胤篤老人回答，「喪是服喪的喪，上指的是駕崩。貴人過世的時候，在葬儀準備好之前，先將棺木暫時安置在宮殿裡。」
「沒錯。關於語源，有人說是『假喪』（※「假喪」（karimo）是「殯」（karimogari）的另一種相近說法，同樣是入殮之後未葬之意。）的倒裝等等，有許多說法，不過就像老先生剛才說的，暫時將棺木停置於宮殿，或停放棺木的場所，就稱為殯。」
「習俗和文化的構成，是為了讓個人不必直接面對死亡。宗教和信仰也是如此，儒教也不例外。」
「儒教……？」
「手法十分巧妙。」京極堂說，「例如從剛才的例子也可以知道，我們甚至不再思考我們為什麼要祭祀牌位、為什麼要造墓了。這已經成了常識。墓地在寺院裡，戒名由和尚來取，所以這大概是佛教的教誨吧——即使去思考，頂多也只會想到這樣的程度。即使進一步深思，也是朝著宗派不同，祭祀的方法會有何不同？或教義上如何？——朝這樣的方向去思考。」
而絕對不會去想為什麼——京極堂說著，慢慢地轉身背對伯爵。
「就像牌位如此，墳墓也可以說是在儒教生死觀的影響下形成的文化。現在儒學已經失去了信仰色彩，被視為道德規範，好一點也是被當成思想哲學，不過它原本仍然是一個以死生觀為基礎、信仰色彩濃厚的教派。把它稱為宗教，會有許多語病，而且這麼稱呼它，我也感到相當抗拒，但至少儒教不是可以單純視為道德或哲學的東西。就像剛才說過的，儒教將人視為魂魄相成的事物。換句話說，儒教把人分為精神與肉體來思考。這也是為了方便思考死亡而出現的一個發明。」
「也有除此之外的想法嗎？」中澤問道。
「當然有。或者說，原本精神就只是一種反應，存在這樣的說法我覺得似乎有欠妥當……不過像是回教，好像就認為肉體才是精神。但是就像你說的，類似的發想，其他文化中也相當多見。」
「類似的發想……？」
楢木問道。他完全被捲入京極堂的步調了。
「簡而言之，就是靈魂這個發明。世界各地都有。幽靈這種東西，也是靈魂這個發明的副產品。靈魂脫離肉體，人就會死——這麼去想，就非常簡單易懂。而且只要認定靈魂在死後也是不滅，即使死了也能夠安心。死後的世界這個概念，其實也是先有靈魂這個發明才能夠成立。如果不先假設有一個死後存在的人，也沒辦法萌生去到另一個世界這樣的發想。因為沒有去的主體啊。」
「唔，如果覺得死了就結束了……說的也是呢。」
楢木異樣地信服。伊庭接著說下去：
「因為可以去，所以也可以回來。那……就是幽靈嗎？」
「不管是去還是回來，都得要有移動的主體吧？」京極堂說，「再加上這種情況只要肉體存在，靈魂再次進入肉體，就可以復生。所以人會儘可能保存肉體這個容器。」
「你是說木乃伊嗎？」伊庭說。
「是啊。不過伊庭先生非常清楚的即身佛，意義又不同了。在埃及等地，為了永遠保存肉體，人們絞盡腦汁。另一方面，在宣揚輪迴轉世的地區里，肉體沒有任何價值。因為死者會轉生為其他東西，就算保存身體也沒有意義。」
「收藏起來也沒有用？」
「所以會加以火葬，骨灰也會撒進河川，因為不用了。」
「不用了……？」
「不用了，所以在印度等地很難萌生土葬這種發想。日本的火葬是留下肉體的一部分——骨片，再將骨片埋葬起來，其實仍然算是一種土葬。原本的火葬，必須讓肉體完全消滅。還有風葬、台上葬等等，不同的文化，有各種不同的葬儀方式，不過大部分的情況，都認為靈魂的地位優於肉體。」
「優於肉體……？」
「以主僕關係來想就可以了。就是這樣的想法：靈是主人，肉體是僕從——人類的主體是靈。在這個國家，大部分的人應該也是這麼想。如何？」
「屍體只是單純的物體罷了哪。」伊庭答道，「本體是魂——連沒有信仰的我都這麼認為。」
大部分的人都這麼認為吧。
不管是這麼相信的人，或是不相信的人，對於靈魂優於肉體這樣的想法本身，應該都不認為有什麼不自然。
「我想……也是吧。」咒師說道，「很少有文化會認為肉體才是主體，所以肉體才能夠加以燒毀或加工保存。如果認為肉體本身具有靈性，就沒辦法做出這種事了。不過鳥葬的話，是讓鳥吃掉一切。」
「讓鳥吃掉？」
「是的。有人認為這是風葬的一種，不過在正式儀式里，會把骨頭都敲碎，讓鳥吃掉，這種情況，也可以認為是認定肉體本身具有靈性，所以才這麼做。」
「全部讓鳥吃掉的話，不就跟印度的火葬一樣了嗎？」中澤說。
「不一樣。鳥葬的情況，不是因為不用了所以丟掉，而是因為留下來就糟了，才讓鳥吃掉的。」
「留下來就糟了……？」
「鳥葬是西藏人及西印度的拜火救徒所採行的葬法，將遺骸置於高地特別的地點，讓鳥類啄食……」
不過就算讓鳥吃，骨頭還是會留下來——京極堂瞥了伯爵一眼說。
「一般的方法是清理剩下的骨頭，加以埋葬，只看這部分的話，和風葬很類似，但是富裕的階層會將剩下來的骨頭敲碎，混在餌里，全部讓鳥啄食殆盡，以使肉體消失。不是窮人沒錢造墓才讓鳥吃掉全部的屍體，因此讓鳥全部吃掉，才是原本的儀式吧。這是藉由讓鳥吃掉肉體，回歸天上。換句話說，是認為肉體本身具有靈性。」
「要是吃剩，就沒辦法成佛嗎？」中澤說完後，自言自語道，「啊，成佛是佛教的。」
「可以這樣理解。另一方面，風葬是就這樣放置不管。若是比照現行法律來看，是屍體遺棄罪。西伯利亞等地採行這種方法。在我國，例如琉球等地好像也會舉行風葬。不過似乎不是完全放置不管，因此我認為嚴密地來說，應該不能夠稱為風葬。」
「哪裡……不一樣？」
「琉球的情況，也是放置到化為骨頭為止，但是接下來會清洗剩下來的骨頭，改埋到其他地方。埋骨的地點，就是一般所說的墓地。從這一點來看，我認為這種方式與其說是風葬，應該更接近暫時埋骨後再挖出來，洗骨之後重新祭祀——也就是改葬，是復葬的變型之一。」
「父葬？」
楢木重覆道，他大概會錯意了。
「是祭弔兩次的復葬。美拉尼西亞、印尼、南美洲一部分、還有朝鮮南部、東南亞的大陸部分，以及中國少數民族，都採行這種方式。不過在古代，中國及日本似乎也是採行復葬。各位知道殯這個字嗎？」
「殯？喪上（入殮）嗎？（※「殯」（mogari）的日文念法與「喪上」（moagari）（入殮）相近。）」胤篤老人回答，「喪是服喪的喪，上指的是駕崩。貴人過世的時候，在葬儀準備好之前，先將棺木暫時安置在宮殿裡。」
「沒錯。關於語源，有人說是『假喪』（※「假喪」（karimo）是「殯」（karimogari）的另一種相近說法，同樣是入殮之後未葬之意。）的倒裝等等，有許多說法，不過就像老先生剛才說的，暫時將棺木停置於宮殿，或停放棺木的場所，就稱為殯。」