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“例如，著名的傳教士方濟各·沙勿略[註：方濟各·沙勿略（Francisco de Xavier,一五零六--一五五二），一五三四年第一個來到日本的耶穌會傳教士。]最初來到日本時，驚嘆之餘，寫信回本國。信上寫道：支配階級的武士與聖職者的僧侶公然進行男色行為，庶民半裸生活，澡堂是男女混浴，滿不在乎地進行婚前性行為——夜訪。我從未見過如此淫蕩低俗、風紀紊亂的國家。在性觀念如此低落的國家裡，基督教真的能夠傳播出去嗎……”
中禪寺向葵說道：“……沙勿略的心情也不是不能了解。可是，葵小姐，你的話，會對他這封信有什麼看法？”
“西洋陽具主義、殖民地主義。”
“非常簡潔。不過在伊兵衛眼中，織作家看起來也是如此吧。於是……這就是伊兵衛先生厲害的地方，他這麼想：我要以魔法制衡魔法。但是伊兵衛先生搞錯了術，如果用的是基督教還另當別論，但猶太教應該無法封印女系咒術。”
“什麼意思……”葵反問。
“猶太教——不過伊兵衛先生所使用的應該稱為卡巴拉才對——卡巴拉的神秘思想，將曾經一度放棄的女性原理復興了。”
話題再次從日常急速升向非日常。明明身處同一個地方，高度卻急劇地上上下下，使得伊佐間的視點搖擺不定。
葵逐漸熟悉陰陽師的上下運動了。
“是嗎？就我所知，猶太教給我的印象，就只有它是基督教的原型。在一神教里，造物主是惟一的神，所以配偶的女神遭到廢除，連豐饒、慈愛及誕生這些自古以來由女神司掌的屬性都被奪走了。猶太教不是這樣的嗎？”
“不是的。”陰陽師再次靜靜地站起來。
相反地，原本站著的葵坐下來，挑釁地說：“基督教自不必說，就連佛教的教義都排斥女性。如果卡巴拉里竟有女性原理，請務必賜教。”
“我不是拉比[註：Rabbi的音譯，猶太教中隊教師的敬稱。]，或許會有說明不足之處。”陰陽師說道。
“卡巴拉的神秘思想的中心概念為薩菲羅斯（Sephiroth）。卡巴拉藉由象徵與寓意重組世界，其中的神秘智慧都可以用這個薩菲羅斯來說明。你知道生命之樹這個圖形嗎？”
“很遺憾，我不曉得。”葵答道。
“這樣啊。猶太教的唯一神明，不僅是不可見、不可觸摸，甚至也不可以思考。猶太教認為，人們能夠知曉神明，是因為神性如同石炭發出火焰一般自然湧出。這些火焰就是這個世界，而世界能夠區分為十階段的屬性（Sephirah）——這就是薩菲羅斯，這十階段的第十項就是女性原理。這第十個屬性原本是代表物質世界的屬性，也是即將造訪的神國（Malkuth）的屬性，但是卡巴拉信徒給了它一個‘女性原理’（Shekinah）的名稱。它也被稱為‘公主、夫人、女王或神的新娘’。它本身雖然沒有任何神性，但缺少了它，神秘世界就無法統一，神國也無法實現，地位非常半吊子，卻極為重要。”
“這……會不會與基督教中的聖母信仰一樣，只是以男性的角度看到的扭曲的女性原理？”
“當然是了。宗教是一種言論，以象徵來構築、理解世界的行為，本身就已經是陽具主義的了。如果說從這當中脫落的事物是女性的特質，也無從掬起。因為一旦掬起，它立刻就會被轉換為男性的言論。因此若是不解構語言本身，指出語言構築本身所內含的男性原理，是徒勞無功的。就算在言論的水平上爭論形容和用語也沒有用。即使抨擊顯現在表層的部分，也只是在打地鼠罷了。”
“打地鼠這個比喻，我深有同感。”葵微微地笑了。
“神秘思想也是一樣的，教義說穿了也只是一種言論。所以即使那就像你所說的，是扭曲的女性原理，也只能從它在那種言論體系中占了多大的比重來分析。”
“我了解了。”
了解的恐怕只有葵一個人。
“卡巴拉中的女性原理，與基督教中急救章的女性原理不同，是絕對不可或缺的。司掌男性原理的第六屬性Tiphereth及第九屬性Yesod，如果沒有和司掌女性原理的第十屬性Shekinah正確地成婚，神國就不會顯現在這個世上。選民思想的猶太教相信，這個世界被創造的初始，輔佐神的就是他們猶太人。同時他們也相信，只有他們猶太人能夠將全世界變成神的國土，而身為神的伴侶的伊斯蘭民族原本就將自己稱為神的女兒或神的新娘，他們自己本身就是女性原理Shekinah。”
“神的新娘……”
“意義雖然不同，但不適合拿來封印日本的神的新娘。因此，魔法一點效果都沒有。不過那種格格不入的魔法原本就不可能有效，這就是這次事件的根本……”
論點急轉直下。
著地的瞬間，柴田發問：“中禪寺先生，那是，呃……什麼意思呢？織作家的陋習——不能說是陋習呢——在被伊兵衛先生封印之後，也沒有消失嗎？”
真遲鈍。柴田或許是一個能幹的企業家，也是個有常識的人，同時人品也相當不錯，但他依然是個遲鈍的傢伙。
伊佐間偷看真佐子，柴田完全沒有察覺中禪寺為什麼要在途中阻止真佐子繼續告白。
中禪寺的雄辯聽起來比平常離題得更嚴重，不過伊佐間認為他的話里隱藏著相當深的體恤。當然，或許是因為讓碧犧牲了，中禪寺才變得格外慎重，但可能是這次的對手太過於棘手，難以一口氣驅逐。
不過，中禪寺比任何人都更不願意見到有人犧牲。
當然，中禪寺沒有理會柴田的問題，他把矛頭轉向繃緊了身體聆聽的木場。
“恕我唐突，現在讓我談一談川島喜市先生吧。他與這件事有什麼關係？他又做了些什麼事？木場修，你是最清楚的人，可以請你向織作家的各位說明嗎？她們應該完全不知情，但是川島喜市與這件事關係匪淺，不能夠不提。”
木場開口：“好，川島喜市——之前我來府上打擾時也曾經提過他，潰眼魔平野佑吉——也就是殺掉令千金的兇手——是川島喜市的朋友。”
中禪寺趁木場說明之際，巨細靡遺地觀察著織作家人的反應。螺旋階梯上的榎木津也一樣，盯著一張端正的臉龐，望著她們。
——他看得見。
那個有躁病的怪人，可以偷窺到別人的記憶。不過，那與讀心術似乎不同。
聽說思考與意志——伊佐間不懂這兩者有什麼差別——這類恣意的記憶與非視覺性的情報是看不到的。榎木津只能夠模糊地看到，伊佐間並不了解那種感覺。
伊佐間學著望向她們。
每當木場提到喜市的名字，茜就害怕得身體一僵，這也不是不能了解。惟一與喜市有關聯的就是她，讀了喜市的信，寫下介紹信的也是茜。
中禪寺向葵說道：“……沙勿略的心情也不是不能了解。可是，葵小姐，你的話，會對他這封信有什麼看法？”
“西洋陽具主義、殖民地主義。”
“非常簡潔。不過在伊兵衛眼中，織作家看起來也是如此吧。於是……這就是伊兵衛先生厲害的地方，他這麼想：我要以魔法制衡魔法。但是伊兵衛先生搞錯了術，如果用的是基督教還另當別論，但猶太教應該無法封印女系咒術。”
“什麼意思……”葵反問。
“猶太教——不過伊兵衛先生所使用的應該稱為卡巴拉才對——卡巴拉的神秘思想，將曾經一度放棄的女性原理復興了。”
話題再次從日常急速升向非日常。明明身處同一個地方，高度卻急劇地上上下下，使得伊佐間的視點搖擺不定。
葵逐漸熟悉陰陽師的上下運動了。
“是嗎？就我所知，猶太教給我的印象，就只有它是基督教的原型。在一神教里，造物主是惟一的神，所以配偶的女神遭到廢除，連豐饒、慈愛及誕生這些自古以來由女神司掌的屬性都被奪走了。猶太教不是這樣的嗎？”
“不是的。”陰陽師再次靜靜地站起來。
相反地，原本站著的葵坐下來，挑釁地說：“基督教自不必說，就連佛教的教義都排斥女性。如果卡巴拉里竟有女性原理，請務必賜教。”
“我不是拉比[註：Rabbi的音譯，猶太教中隊教師的敬稱。]，或許會有說明不足之處。”陰陽師說道。
“卡巴拉的神秘思想的中心概念為薩菲羅斯（Sephiroth）。卡巴拉藉由象徵與寓意重組世界，其中的神秘智慧都可以用這個薩菲羅斯來說明。你知道生命之樹這個圖形嗎？”
“很遺憾，我不曉得。”葵答道。
“這樣啊。猶太教的唯一神明，不僅是不可見、不可觸摸，甚至也不可以思考。猶太教認為，人們能夠知曉神明，是因為神性如同石炭發出火焰一般自然湧出。這些火焰就是這個世界，而世界能夠區分為十階段的屬性（Sephirah）——這就是薩菲羅斯，這十階段的第十項就是女性原理。這第十個屬性原本是代表物質世界的屬性，也是即將造訪的神國（Malkuth）的屬性，但是卡巴拉信徒給了它一個‘女性原理’（Shekinah）的名稱。它也被稱為‘公主、夫人、女王或神的新娘’。它本身雖然沒有任何神性，但缺少了它，神秘世界就無法統一，神國也無法實現，地位非常半吊子，卻極為重要。”
“這……會不會與基督教中的聖母信仰一樣，只是以男性的角度看到的扭曲的女性原理？”
“當然是了。宗教是一種言論，以象徵來構築、理解世界的行為，本身就已經是陽具主義的了。如果說從這當中脫落的事物是女性的特質，也無從掬起。因為一旦掬起，它立刻就會被轉換為男性的言論。因此若是不解構語言本身，指出語言構築本身所內含的男性原理，是徒勞無功的。就算在言論的水平上爭論形容和用語也沒有用。即使抨擊顯現在表層的部分，也只是在打地鼠罷了。”
“打地鼠這個比喻，我深有同感。”葵微微地笑了。
“神秘思想也是一樣的，教義說穿了也只是一種言論。所以即使那就像你所說的，是扭曲的女性原理，也只能從它在那種言論體系中占了多大的比重來分析。”
“我了解了。”
了解的恐怕只有葵一個人。
“卡巴拉中的女性原理，與基督教中急救章的女性原理不同，是絕對不可或缺的。司掌男性原理的第六屬性Tiphereth及第九屬性Yesod，如果沒有和司掌女性原理的第十屬性Shekinah正確地成婚，神國就不會顯現在這個世上。選民思想的猶太教相信，這個世界被創造的初始，輔佐神的就是他們猶太人。同時他們也相信，只有他們猶太人能夠將全世界變成神的國土，而身為神的伴侶的伊斯蘭民族原本就將自己稱為神的女兒或神的新娘，他們自己本身就是女性原理Shekinah。”
“神的新娘……”
“意義雖然不同，但不適合拿來封印日本的神的新娘。因此，魔法一點效果都沒有。不過那種格格不入的魔法原本就不可能有效，這就是這次事件的根本……”
論點急轉直下。
著地的瞬間，柴田發問：“中禪寺先生，那是，呃……什麼意思呢？織作家的陋習——不能說是陋習呢——在被伊兵衛先生封印之後，也沒有消失嗎？”
真遲鈍。柴田或許是一個能幹的企業家，也是個有常識的人，同時人品也相當不錯，但他依然是個遲鈍的傢伙。
伊佐間偷看真佐子，柴田完全沒有察覺中禪寺為什麼要在途中阻止真佐子繼續告白。
中禪寺的雄辯聽起來比平常離題得更嚴重，不過伊佐間認為他的話里隱藏著相當深的體恤。當然，或許是因為讓碧犧牲了，中禪寺才變得格外慎重，但可能是這次的對手太過於棘手，難以一口氣驅逐。
不過，中禪寺比任何人都更不願意見到有人犧牲。
當然，中禪寺沒有理會柴田的問題，他把矛頭轉向繃緊了身體聆聽的木場。
“恕我唐突，現在讓我談一談川島喜市先生吧。他與這件事有什麼關係？他又做了些什麼事？木場修，你是最清楚的人，可以請你向織作家的各位說明嗎？她們應該完全不知情，但是川島喜市與這件事關係匪淺，不能夠不提。”
木場開口：“好，川島喜市——之前我來府上打擾時也曾經提過他，潰眼魔平野佑吉——也就是殺掉令千金的兇手——是川島喜市的朋友。”
中禪寺趁木場說明之際，巨細靡遺地觀察著織作家人的反應。螺旋階梯上的榎木津也一樣，盯著一張端正的臉龐，望著她們。
——他看得見。
那個有躁病的怪人，可以偷窺到別人的記憶。不過，那與讀心術似乎不同。
聽說思考與意志——伊佐間不懂這兩者有什麼差別——這類恣意的記憶與非視覺性的情報是看不到的。榎木津只能夠模糊地看到，伊佐間並不了解那種感覺。
伊佐間學著望向她們。
每當木場提到喜市的名字，茜就害怕得身體一僵，這也不是不能了解。惟一與喜市有關聯的就是她，讀了喜市的信，寫下介紹信的也是茜。