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“現在如何我不清楚，但是我認為織作家原本應該是地道的女系一族。”
“就算是，那又如何？”
“用不著舉擁有天鈿女血統的猿女君[註：猿女君為負責古代朝廷祭祀的女系氏族，其祖先據傳為神話中的天鈿女帝，她跳舞引出閉關於天容戶中的天照大神，使大地重獲光明。]或山城桂女[註：桂女是居住於桂川一帶的女系氏族，祖先是神功皇后生產時，為她祈禱安產的一名來自桂地的女子。]的例子，也有許多舊家望族是以女系來維繫家門的。這並沒有什麼好羞恥的。”
“羞恥……”
“沒錯。比天富命自阿波遠征而來更早以前，在這裡被稱為安房更早以前，織作家一族就在這裡落地生根了不是嗎？奉大山津見神長女——石長比賣命為祖神，未曾在正史中登場的古老名門……”
“聽都沒聽過！”葵不屑地說，“而且那又怎麼樣？那種故事跟現在又有什麼關係？”
“大有關係。”中禪寺清楚明白地說，“因為這不是故事，而是神話。消滅八歧大蛇的素盞鳴命之妻——櫛名田比賣之父——父神足名椎命，就是大山見津神。”[註：八歧大蛇神話概要如下：出雲國有一八歧大蛇，每年吞食足名椎、手名椎生下的孩子，天神素盞鳴命尊途經此地，擊殺大蛇，拯救了足名椎與手名椎的女兒櫛名田比賣，與其成婚，並獲得寶劍天叢雲劍（草薙劍）。]
“所以說呢？不管是神話還是傳說，都一樣沒有關係。”
“神話和女權擴張似乎格格不入，不過你應該知道八歧大蛇的神話吧？這段神話非常有名。擊退八歧大蛇的事跡，其實是與制鐵和稻作有關的神話，非常耐人尋味。另一方面，足名椎的姊妹神——石長比賣與木花佐久夜毗賣的神話，是紡織與間妻的神話。天孫邇邇藝命自天上降臨高千穗後，在吾田的笠紗見到一名絕世美女。有一說那是關在齋機殿裡的少女，那就是木花佐久夜毗賣。邇邇藝命向她求婚，木花佐久夜毗賣便伴同姐姐石長比賣一起嫁過去。然而石長比賣是個醜女，被邇邇藝命退了回去。大山津見便說：石長比賣生下來的孩子，即使颳風下雨，也能夠像岩石般永遠存活下去，但是妹神所生下的孩子，雖然會像櫻花般盛開而且美麗，但也如同櫻花般立即凋零……”
中禪寺慢慢地環顧清一色的室內。“……然而，長女永遠不出家門了。”
真佐子以視線威嚇著陰陽師。
“石長比賣就這樣，永遠在水邊的機織棚紡織，等待著神的來訪，化做了織女。機織棚沉入深淵當中，不久後化成了妖怪絡新婦。”
“妖、妖怪？”
“這也是農耕神——地袛，與征服神——天孫的婚姻故事。看到基督教就可以知道，與土地沒有連結，不斷移動、征服的民族，他們的宗教中心，幾乎都是男性原理。另一方面，土地神則是根基於母系——女性原理。所以這段神話，也可以解讀為描寫母系社會與父系社會締結婚姻的神話。木花佐久夜毗賣在邇邇藝命求婚時，曾經詢問父親的意向，父神大山津見的別名是山神，而山神原本是女神。這段成為七夕傳說原型的神話——其實是被男性原理重新解讀過後的女性原理的神話。”
“可以……請你再解說得詳細一點嗎？雖然我不明白這段話與事件的關聯，但相當有意思。”
葵總算放開在桌子上交握的手指。
中禪寺從斜右方望著她的動作。
伊佐間覺得他們兩人就像人偶與人偶師。
“母系——女系社會裡，孩子能夠成為共同體的共有之物，這可以說是女系社會的特徵吧。從‘親’是代表母親的字彙這一點也可以看出，親子關係通常都是單指母子關係。負責父親角色的，則是共同體內所有的男性。這種情況，父親是誰都無所謂。這一點，從過去異母兄妹之間的婚姻被視為理所當然的風俗也可以看出來。”
“異母兄妹婚姻……”
“沒錯。同母兄妹之間的婚姻不被允許，但異母兄妹的話就可以。如果母親相同，就是兄弟姐妹，但是就算父親相同，如果母親不同，也不會被視為兄弟姐妹。血緣只集中在母子關係。當然，家長權掌握在年長的女子手中。但是……”
“但是？”
“如果與現今的倫理相對照，這種制度等於是容忍了一種不大道德的狀況。”
“你是指，複數的男女締結婚姻關係——原始亂婚制？”
“人類的歷史上不可能有什麼亂婚的時代，這才是一種幻想。”
葵吞回了話，陶器般的臉繃住了。
“在這種構造下，就算一名女性與複數男性發生了性關係，生下各自的孩子，也完全沒有任何問題。這與家長制不同，絕不可能對繼承權或家門的存續造成威脅。但父系家族的話，如果男性讓妾生下了長子，家族就會陷入分裂的危機，因此如果不導入一夫一妻制，就無法維繫下去。必須區分正室與妾的地位，宣示嫡子的正當性才行。但是母系的話，就不需要如此。孩子全都是自己生的，所有的孩子都一定有家長的血統。要誰來當孩子的父親，這……只是尋找良種的問題罷了。”
“良種……”
“說是優良的遺傳基因也可以。”
“這……太淫蕩了……”
“一點都不淫蕩。如果你認為淫蕩的話，那麼你應該被男性原理給支配了！”
中禪寺朝著葵那陶器般的肌膚發出最強式。
女權擴張論者那張標緻得甚至感覺不到人性的臉，變得更加僵硬了。
“歌垣[註：日本古代，男女聚在山裡歌唱舞蹈，互訴愛意的一種求婚方式。]、夜訪、問妻、入足[註：在男方處舉行婚禮後，女方再回到娘家的婚姻形式，是入贅婚轉變成嫁出婚的過程中產生的一種折衷形式。]、取箸[註：相親結婚中，在繆人撮合下，決定成婚日期後，雙方親家盛宴招待媒人的習俗。]，搶婚[註：男方強行帶走女方的一種婚姻形式，通常男女雙方及女方家屬都已同意。搶的新娘後，會向家長報告，並與協助搶婚的同伴一同慶祝。]——不分時代與地區，都還留有許多這類女系社會的痕跡。但是，現在這些全都被視為淫蕩的野蠻風俗，遭到排斥。就連民俗學者也不肯予以正視、加以探討。但是排斥這些風俗，不外乎是以征服者的視野來看待被征服者，用崇拜西歐近代主義的歧視角度來蔑視本國的文化，以男性原理的視點來解讀女性原理。我不得不說，把夜訪當成下流的風俗、淫蕩的古老陋習的人，全都是些自以為是的大傻瓜，比猴子更低等、更無知蒙昧。”
“你說……夜訪不是不好的積弊陋習？”
“就算是，那又如何？”
“用不著舉擁有天鈿女血統的猿女君[註：猿女君為負責古代朝廷祭祀的女系氏族，其祖先據傳為神話中的天鈿女帝，她跳舞引出閉關於天容戶中的天照大神，使大地重獲光明。]或山城桂女[註：桂女是居住於桂川一帶的女系氏族，祖先是神功皇后生產時，為她祈禱安產的一名來自桂地的女子。]的例子，也有許多舊家望族是以女系來維繫家門的。這並沒有什麼好羞恥的。”
“羞恥……”
“沒錯。比天富命自阿波遠征而來更早以前，在這裡被稱為安房更早以前，織作家一族就在這裡落地生根了不是嗎？奉大山津見神長女——石長比賣命為祖神，未曾在正史中登場的古老名門……”
“聽都沒聽過！”葵不屑地說，“而且那又怎麼樣？那種故事跟現在又有什麼關係？”
“大有關係。”中禪寺清楚明白地說，“因為這不是故事，而是神話。消滅八歧大蛇的素盞鳴命之妻——櫛名田比賣之父——父神足名椎命，就是大山見津神。”[註：八歧大蛇神話概要如下：出雲國有一八歧大蛇，每年吞食足名椎、手名椎生下的孩子，天神素盞鳴命尊途經此地，擊殺大蛇，拯救了足名椎與手名椎的女兒櫛名田比賣，與其成婚，並獲得寶劍天叢雲劍（草薙劍）。]
“所以說呢？不管是神話還是傳說，都一樣沒有關係。”
“神話和女權擴張似乎格格不入，不過你應該知道八歧大蛇的神話吧？這段神話非常有名。擊退八歧大蛇的事跡，其實是與制鐵和稻作有關的神話，非常耐人尋味。另一方面，足名椎的姊妹神——石長比賣與木花佐久夜毗賣的神話，是紡織與間妻的神話。天孫邇邇藝命自天上降臨高千穗後，在吾田的笠紗見到一名絕世美女。有一說那是關在齋機殿裡的少女，那就是木花佐久夜毗賣。邇邇藝命向她求婚，木花佐久夜毗賣便伴同姐姐石長比賣一起嫁過去。然而石長比賣是個醜女，被邇邇藝命退了回去。大山津見便說：石長比賣生下來的孩子，即使颳風下雨，也能夠像岩石般永遠存活下去，但是妹神所生下的孩子，雖然會像櫻花般盛開而且美麗，但也如同櫻花般立即凋零……”
中禪寺慢慢地環顧清一色的室內。“……然而，長女永遠不出家門了。”
真佐子以視線威嚇著陰陽師。
“石長比賣就這樣，永遠在水邊的機織棚紡織，等待著神的來訪，化做了織女。機織棚沉入深淵當中，不久後化成了妖怪絡新婦。”
“妖、妖怪？”
“這也是農耕神——地袛，與征服神——天孫的婚姻故事。看到基督教就可以知道，與土地沒有連結，不斷移動、征服的民族，他們的宗教中心，幾乎都是男性原理。另一方面，土地神則是根基於母系——女性原理。所以這段神話，也可以解讀為描寫母系社會與父系社會締結婚姻的神話。木花佐久夜毗賣在邇邇藝命求婚時，曾經詢問父親的意向，父神大山津見的別名是山神，而山神原本是女神。這段成為七夕傳說原型的神話——其實是被男性原理重新解讀過後的女性原理的神話。”
“可以……請你再解說得詳細一點嗎？雖然我不明白這段話與事件的關聯，但相當有意思。”
葵總算放開在桌子上交握的手指。
中禪寺從斜右方望著她的動作。
伊佐間覺得他們兩人就像人偶與人偶師。
“母系——女系社會裡，孩子能夠成為共同體的共有之物，這可以說是女系社會的特徵吧。從‘親’是代表母親的字彙這一點也可以看出，親子關係通常都是單指母子關係。負責父親角色的，則是共同體內所有的男性。這種情況，父親是誰都無所謂。這一點，從過去異母兄妹之間的婚姻被視為理所當然的風俗也可以看出來。”
“異母兄妹婚姻……”
“沒錯。同母兄妹之間的婚姻不被允許，但異母兄妹的話就可以。如果母親相同，就是兄弟姐妹，但是就算父親相同，如果母親不同，也不會被視為兄弟姐妹。血緣只集中在母子關係。當然，家長權掌握在年長的女子手中。但是……”
“但是？”
“如果與現今的倫理相對照，這種制度等於是容忍了一種不大道德的狀況。”
“你是指，複數的男女締結婚姻關係——原始亂婚制？”
“人類的歷史上不可能有什麼亂婚的時代，這才是一種幻想。”
葵吞回了話，陶器般的臉繃住了。
“在這種構造下，就算一名女性與複數男性發生了性關係，生下各自的孩子，也完全沒有任何問題。這與家長制不同，絕不可能對繼承權或家門的存續造成威脅。但父系家族的話，如果男性讓妾生下了長子，家族就會陷入分裂的危機，因此如果不導入一夫一妻制，就無法維繫下去。必須區分正室與妾的地位，宣示嫡子的正當性才行。但是母系的話，就不需要如此。孩子全都是自己生的，所有的孩子都一定有家長的血統。要誰來當孩子的父親，這……只是尋找良種的問題罷了。”
“良種……”
“說是優良的遺傳基因也可以。”
“這……太淫蕩了……”
“一點都不淫蕩。如果你認為淫蕩的話，那麼你應該被男性原理給支配了！”
中禪寺朝著葵那陶器般的肌膚發出最強式。
女權擴張論者那張標緻得甚至感覺不到人性的臉，變得更加僵硬了。
“歌垣[註：日本古代，男女聚在山裡歌唱舞蹈，互訴愛意的一種求婚方式。]、夜訪、問妻、入足[註：在男方處舉行婚禮後，女方再回到娘家的婚姻形式，是入贅婚轉變成嫁出婚的過程中產生的一種折衷形式。]、取箸[註：相親結婚中，在繆人撮合下，決定成婚日期後，雙方親家盛宴招待媒人的習俗。]，搶婚[註：男方強行帶走女方的一種婚姻形式，通常男女雙方及女方家屬都已同意。搶的新娘後，會向家長報告，並與協助搶婚的同伴一同慶祝。]——不分時代與地區，都還留有許多這類女系社會的痕跡。但是，現在這些全都被視為淫蕩的野蠻風俗，遭到排斥。就連民俗學者也不肯予以正視、加以探討。但是排斥這些風俗，不外乎是以征服者的視野來看待被征服者，用崇拜西歐近代主義的歧視角度來蔑視本國的文化，以男性原理的視點來解讀女性原理。我不得不說，把夜訪當成下流的風俗、淫蕩的古老陋習的人，全都是些自以為是的大傻瓜，比猴子更低等、更無知蒙昧。”
“你說……夜訪不是不好的積弊陋習？”