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“但是看樣子似乎有些不同。”
“哪裡……不同？”
陰陽師說：“伊兵衛先生是為了貫徹他家庭主義的意識形態，才封印了古老的母系舊習的。”
“母系？……什麼意思？”葵瞪了上去。
“就是如同字母上所說的母系。”中禪寺說。
“由女子傳給女子——這樣的母系嗎？”柴田納悶地說，這是他不擅長的領域。
“沒錯。太古時，人類只靠著狩獵採集維生，不會定居在一處，而是隨著糧食遷徙於山谷。後來，出現了農耕這種新的生活形態。農耕與不安定的狩獵生活不同，非常安定。人類便停止移動，定居下來，最後出現了住處——家。保護、管理家的，就是女性。就這樣，母系社會逐漸形成。地母神總是母親，古物神總是女性。所以如果說父權社會似乎狩獵民族性的，母權社會就是農耕民族性的。父母系社會的家是開放的，是共同體中鬆緩的聯繫。這也是起因於和土地的連結……”
“我了解你的論點……但不明白你的主旨在哪裡？”
葵詰問，中禪寺微微地笑了。這也是他的策略之一吧，這與他的目的不太可能無關。遲早……都會牽扯上關係。
“你說的沒錯，但這並非沒有關係。本國在過去似乎也曾經是個母系社會，就算沒有母權的時代……也曾經有過母系的社會。”
“但是並沒有以女性為中心的時代。在我國，女人到現在都還沒被當成人看！”
“不是還沒有，而是現在才不被當成人看吧？”
伊佐間不安起來。
他覺得中禪寺是刻意要在葵的專門領域與她決一勝負，但是就算是陰陽師，也不可能在這類話題上贏得過葵吧？
葵開口了：“沒那回事。夫婦、夫妻、男女、父母——並稱的時候，總是男性優先。男性總是處於上位，令人不快。順序在前面，表示階級在上，對吧？語言就證明了這件事。”
“咦？古時候夫婦稱為‘meoto’，也就是‘女男’，父母是‘omochichi’，也就是‘母父’；男女稱‘imose’，這是‘妹兄’。在大和語言裡，女性的順位在前面，至少在語言上，女性是優先的。如果你要提語言的話，我只能這麼回答你。古來，‘親’字是單獨指稱母親的字彙。老婦人的敬稱‘刀自’（toji），原本是指‘戶主’（toshi），意思是一家之主。如果借用你的說法，那麼語言就等於證明了自古以來，女性就是社會與家庭的中心。”
“可是……”
“嗯，我非常明白你想說什麼。天尊地卑、乾坤定矣、乾是男、坤是女。男尊女卑的思想，在很早的時期就隨著陰陽五行之說從中國傳來，這是事實，所以日本確實沒有女權的時代。但是我們還是應該承認，確實有過母系的原理存在。例如說，這件事也呈現在婚姻制度上。”
葵——屈居下風。
原來如此，如果被否定，她會激烈地反彈，但是被肯定，就無從對抗起。
陰陽師繼續說道：“古時候，從神話時代一直到奈良、平安時代，本國一直都是招贅婚。也就是男子拜訪女性家庭或入贅到女方家的‘妻所婚’。男性拜訪女性，夜訪問妻[註：問妻是日本人古代的一種求婚儀式，由男方拜訪女方處，並徵詢其意。]並求婚。然而室町時代以後，就轉變為娶嫁婚了。也就是女性嫁到男方家去，所謂出嫁的‘夫所婚’。一直延續到今日的支配性的婚姻關係，就是在這個時期——室町時代形成的。”
“沒錯。隨著家長權力擴大，女性地位衰退，男尊女卑的思想之所以蔓延，都是起因於此。”葵總算插嘴了。
中禪寺立刻響應：“你忘了幾點，一是被迫與遠方地區交流的狀況，以及必須以牢固的羈絆團結一族的狀況……”
“那只是旁枝末節吧？社會情勢的變化，不是受到當時的人民思想所左右嗎？”
“是這樣的嗎？或許可以這麼說，但制度這種東西，並不是只靠思想就能夠建立的。提出來的理想並不一定會獲得全體支持，就算受到支持，也不一定會變成制度固定下來。但是如果面臨不得不如此的緊迫社會狀況，即使不願意，制度也會因應而生。室町時代，是武家[註：即武士階級。]逐漸興起的時代。所謂武人，就是負責戰鬥的人。他們必須擴大勢力、固守領地，面臨許多迫切的問題。親族必須緊密地團結在一起，與其他族群的關係也十分微妙，一觸即發。當然，婚姻也開始染上政治色彩。武家愈是上層，就愈必須與遠方結親，家與家之間的地位差距也成了問題，要主動進行妻所婚，也變得愈來愈困難了。作為締結同盟的證明，一方交出女兒，對方將其視為人質收下——所謂出嫁，原本其實是武家戰略的一種制度。”
“是啊，那是無視於女性的人權，野蠻而且蒙昧的風俗。”
“是嗎？因為女性在一族當中是最受到尊敬的，所以才有當人質的資格，不是嗎？如果簡慢地對待迎來的妻子，是會引發戰爭的。不過流於形式之後變得怎麼樣，我就不清楚了。但是……這是武家的情形。”
“什麼意思？”
“一般認為，室町時代形成的夫所婚制度在本國固定下來以後，一直延續到現在，不過這個看法有些不對。武家與公家[註：即貴族階級。]、支配階級與被支配階級、城市與鄉村，這之間有著極大的差異。這些階層與地域相異的共同體當中，不可能通行同一套制度，也沒有非得用同一套制度的道理。原本招贅——母系社會是在農耕生活固定下來的同時完成的制度，所以特別是農村地帶的婚姻，並沒有出現武家社會中發生的那種戲劇性轉變。”
“你是說，招贅的習俗留存下來了嗎？”
“當然了。農家的女子是生產性極高的勞動力，才不願意送給外人。另一方面，年輕人可以成為機動力，所以也希望可以得到。所以每個地區配合各地的狀況，表面上採用了折衷修改過的武家婚姻禮法。但村莊的嫁入婚，與象徵家長制度般的武家嫁入婚，本質上是不同的。”
中禪寺說到這裡，直視真佐子的臉：“例如說，從東北到新鴻、茨城、千葉等地區，長久以來都採用姊家督這樣的制度。姊家督是由長女繼承家督——家業。以婚姻形態來看，是不折不扣的招贅婚。這完全異於長子繼承的一子相傳。但是，從繼承的形態上來看，長女的丈夫是繼承人，所以這也可以說是由招贅女婿來維繫的長子繼承。但事實上，長女在結婚以前，就被稱作家督了。長女明確地擁有自己是戶長的自覺，這就是留存在父系社會中的母繫結構。”
真佐子回視他說：“難道……你是在說織作家也……”
“哪裡……不同？”
陰陽師說：“伊兵衛先生是為了貫徹他家庭主義的意識形態，才封印了古老的母系舊習的。”
“母系？……什麼意思？”葵瞪了上去。
“就是如同字母上所說的母系。”中禪寺說。
“由女子傳給女子——這樣的母系嗎？”柴田納悶地說，這是他不擅長的領域。
“沒錯。太古時，人類只靠著狩獵採集維生，不會定居在一處，而是隨著糧食遷徙於山谷。後來，出現了農耕這種新的生活形態。農耕與不安定的狩獵生活不同，非常安定。人類便停止移動，定居下來，最後出現了住處——家。保護、管理家的，就是女性。就這樣，母系社會逐漸形成。地母神總是母親，古物神總是女性。所以如果說父權社會似乎狩獵民族性的，母權社會就是農耕民族性的。父母系社會的家是開放的，是共同體中鬆緩的聯繫。這也是起因於和土地的連結……”
“我了解你的論點……但不明白你的主旨在哪裡？”
葵詰問，中禪寺微微地笑了。這也是他的策略之一吧，這與他的目的不太可能無關。遲早……都會牽扯上關係。
“你說的沒錯，但這並非沒有關係。本國在過去似乎也曾經是個母系社會，就算沒有母權的時代……也曾經有過母系的社會。”
“但是並沒有以女性為中心的時代。在我國，女人到現在都還沒被當成人看！”
“不是還沒有，而是現在才不被當成人看吧？”
伊佐間不安起來。
他覺得中禪寺是刻意要在葵的專門領域與她決一勝負，但是就算是陰陽師，也不可能在這類話題上贏得過葵吧？
葵開口了：“沒那回事。夫婦、夫妻、男女、父母——並稱的時候，總是男性優先。男性總是處於上位，令人不快。順序在前面，表示階級在上，對吧？語言就證明了這件事。”
“咦？古時候夫婦稱為‘meoto’，也就是‘女男’，父母是‘omochichi’，也就是‘母父’；男女稱‘imose’，這是‘妹兄’。在大和語言裡，女性的順位在前面，至少在語言上，女性是優先的。如果你要提語言的話，我只能這麼回答你。古來，‘親’字是單獨指稱母親的字彙。老婦人的敬稱‘刀自’（toji），原本是指‘戶主’（toshi），意思是一家之主。如果借用你的說法，那麼語言就等於證明了自古以來，女性就是社會與家庭的中心。”
“可是……”
“嗯，我非常明白你想說什麼。天尊地卑、乾坤定矣、乾是男、坤是女。男尊女卑的思想，在很早的時期就隨著陰陽五行之說從中國傳來，這是事實，所以日本確實沒有女權的時代。但是我們還是應該承認，確實有過母系的原理存在。例如說，這件事也呈現在婚姻制度上。”
葵——屈居下風。
原來如此，如果被否定，她會激烈地反彈，但是被肯定，就無從對抗起。
陰陽師繼續說道：“古時候，從神話時代一直到奈良、平安時代，本國一直都是招贅婚。也就是男子拜訪女性家庭或入贅到女方家的‘妻所婚’。男性拜訪女性，夜訪問妻[註：問妻是日本人古代的一種求婚儀式，由男方拜訪女方處，並徵詢其意。]並求婚。然而室町時代以後，就轉變為娶嫁婚了。也就是女性嫁到男方家去，所謂出嫁的‘夫所婚’。一直延續到今日的支配性的婚姻關係，就是在這個時期——室町時代形成的。”
“沒錯。隨著家長權力擴大，女性地位衰退，男尊女卑的思想之所以蔓延，都是起因於此。”葵總算插嘴了。
中禪寺立刻響應：“你忘了幾點，一是被迫與遠方地區交流的狀況，以及必須以牢固的羈絆團結一族的狀況……”
“那只是旁枝末節吧？社會情勢的變化，不是受到當時的人民思想所左右嗎？”
“是這樣的嗎？或許可以這麼說，但制度這種東西，並不是只靠思想就能夠建立的。提出來的理想並不一定會獲得全體支持，就算受到支持，也不一定會變成制度固定下來。但是如果面臨不得不如此的緊迫社會狀況，即使不願意，制度也會因應而生。室町時代，是武家[註：即武士階級。]逐漸興起的時代。所謂武人，就是負責戰鬥的人。他們必須擴大勢力、固守領地，面臨許多迫切的問題。親族必須緊密地團結在一起，與其他族群的關係也十分微妙，一觸即發。當然，婚姻也開始染上政治色彩。武家愈是上層，就愈必須與遠方結親，家與家之間的地位差距也成了問題，要主動進行妻所婚，也變得愈來愈困難了。作為締結同盟的證明，一方交出女兒，對方將其視為人質收下——所謂出嫁，原本其實是武家戰略的一種制度。”
“是啊，那是無視於女性的人權，野蠻而且蒙昧的風俗。”
“是嗎？因為女性在一族當中是最受到尊敬的，所以才有當人質的資格，不是嗎？如果簡慢地對待迎來的妻子，是會引發戰爭的。不過流於形式之後變得怎麼樣，我就不清楚了。但是……這是武家的情形。”
“什麼意思？”
“一般認為，室町時代形成的夫所婚制度在本國固定下來以後，一直延續到現在，不過這個看法有些不對。武家與公家[註：即貴族階級。]、支配階級與被支配階級、城市與鄉村，這之間有著極大的差異。這些階層與地域相異的共同體當中，不可能通行同一套制度，也沒有非得用同一套制度的道理。原本招贅——母系社會是在農耕生活固定下來的同時完成的制度，所以特別是農村地帶的婚姻，並沒有出現武家社會中發生的那種戲劇性轉變。”
“你是說，招贅的習俗留存下來了嗎？”
“當然了。農家的女子是生產性極高的勞動力，才不願意送給外人。另一方面，年輕人可以成為機動力，所以也希望可以得到。所以每個地區配合各地的狀況，表面上採用了折衷修改過的武家婚姻禮法。但村莊的嫁入婚，與象徵家長制度般的武家嫁入婚，本質上是不同的。”
中禪寺說到這裡，直視真佐子的臉：“例如說，從東北到新鴻、茨城、千葉等地區，長久以來都採用姊家督這樣的制度。姊家督是由長女繼承家督——家業。以婚姻形態來看，是不折不扣的招贅婚。這完全異於長子繼承的一子相傳。但是，從繼承的形態上來看，長女的丈夫是繼承人，所以這也可以說是由招贅女婿來維繫的長子繼承。但事實上，長女在結婚以前，就被稱作家督了。長女明確地擁有自己是戶長的自覺，這就是留存在父系社會中的母繫結構。”
真佐子回視他說：“難道……你是在說織作家也……”