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“你、你說那裡原本並不是學校？”
“也只能拿來當成學校使用了。因為有禮拜設施，就算要拿來當學校，也只能偽裝成傳教系學院，結果才不得不標榜是基督教吧。而且就算有人發現它的真面目，在戰爭時期，猶太教也會惹來麻煩……所以不得不保持沉默。”
“為什麼……要這麼做？”
此時，葵掉進陰陽師京極堂的陷阱了。
只要發生一點興趣就完了。
“羽田氏的本流秦氏，原本是來自中國的移民。據傳他們的祖先是秦始皇，一說認為他們的祖先是以色列的大衛王。”
“大……大衛王？”
如此一來，中禪寺的話將如洪水般宣洩不止。
“京都的太秦（uzumaki），是秦氏在平安京成立[註：恆武天皇於七四年遷都於平安京，為現今京都市。]以前就一直居住的土地。‘uzumaki’這個發音會寫成‘太秦’這兩個字，據說就是從這裡來的。太秦有一座廣隆寺，以藏有國寶第一號稱彌勒跏思惟像聞名，而創建這座廣隆寺的，就是秦氏一族的秦河勝。”
葵說：“這點常識我知道。”
“廣隆寺附近有一座木島坐天照御魂神社，俗稱蠶社。神社的境內有一座叫做元軋的池泉，池子中央有一座鳥居，被稱為‘三角鳥居’或‘三面鳥居’，是日本惟一一座八角柱三根柱的鳥居。”
中禪寺豎起三根手指。“不曉得各位是否知道？那座鳥居是在三角形的三個頂點各豎立一根八角柱，而相當於三角邊的部分，則橫放著笠木及島木[註：笠木為鳥居上的橫木，而島木則是笠木底下的橫木。]，樣式非常奇特。針對這座鳥居，明治四十一年，有位東京師範學校的教授發表了一篇極為有趣的論文。他說，這座鳥居是景教的鳥居。”
“景教？”
“就是七世紀前半葉傳入中國的基督教異端——聶斯脫里派。中國似乎已經沒有景教的遺蹟留存了，但中國以前曾發現原大秦寺的一座‘景教流行中國碑’的石碑。大秦寺以前是景教的寺院，所以太秦的三根柱鳥居，就是景教的鳥居——這是那個教授的論點，但是……這是不可能的事。”
“不可能？”
“依那位教授的說法，散布在全國各地的秦氏族人聚集在太秦，得到了‘禹豆麻佐（uzumasa）’這個姓氏，而景教就是在這個時候傳來的。秦氏獲得禹豆麻佐這個姓氏的事，就記載在《雄略記》里，這是五世紀後半葉的事。但是景教傳到中國，是六三八年的事，所以教授的論點是不可能成立的。不過提出這個說法的教授又提到另一件有趣的事……”
中禪寺用雙手比出三角形。“……三根柱鳥居從上方俯瞰，呈現三角形，這就是構成所羅門封印的三角形。”
“這……太可笑了，是牽強附會。”
“我完全同意你的話，但是教授的論述不僅止於此，那篇論文裡頭也提到了位於廣隆寺東邊的大酒（oosake）神社。大酒神社的祭神就是剛才提到的秦河勝，或是大酒明神。酒（sake）原本寫作‘劈’（sakeru）。那麼什麼叫大辟（oosake）呢？教授的論文認為，‘辟’就是‘闇’的略字。而所謂大闇（daiheki）——就是大衛的和譯名字。”
“哦？”伊佐間忍不住佩服起來。
說得還蠻有一回事的。
“……就算這個說法過頭了些，《廣隆寺來由記》當中也記載著大酒神社原本祭祀的是秦氏的祖先秦始皇，不管怎麼樣，這座神社裡祭祀的神，都絕不像柳田國男[註：柳田國男（一八七五—一九六二），日本妖怪民俗學家，被尊稱為日本民俗學之父。]所說的，只是單純的石神。這裡的祭神秦河勝，據說也是聖德太子的寵臣，《風姿花傳》里記載，秦河勝從欽明天皇一直侍奉到推古天皇，是個化人[註：指鬼神幻化而成的人。]，乘空舟[註：把巨木中間挖空而製成的船。]出西海以至播磨，附於人，生奇瑞——簡直把他寫成了怪物。當然，播磨也有祭祀秦河勝的神社，這邊的神社叫做大辟（oosake）神社。”
“哦……”
真是太煞有介事了。
真佐子一副受不了的樣子看著饒舌的祈禱師說：“那種遠古的事，與織作家有什麼關係？無論家父的老家、本家的祖先是什麼，都沒有關係吧？這太偏離現實了！”
“若說無關，的確是無關。但不管怎麼樣，可以確定的是，秦氏的祖先絕非尋常人物。而且，事實上秦氏的遠祖是猶太人的風聞也被煞有介事地流傳著。而蓋起這棟建築物的人，是秦氏的後裔，這也是事實。”
“所以到底怎麼樣？”
“所以說，秦氏的祖先究竟是不是猶太人，並不怎麼重要。這裡必須注意的是，有個人深信自己就是大衛王的後裔，而且他利用自己的財力，學習他認定是祖先的猶太民族所想出來的各種咒術魔法，並且在這千葉的偏遠鄉間施下了巨大的封印魔法。”
“封印魔法？封印什麼？”
“我記得你曾經說過，是把泉水封印起來……”柴田說道。
中禪寺點點頭。“我想這就是正確答案。我一開始以為黑聖母是天比理乃咩命，所以誤認為這場魔法是對抗纖維的戰爭。但是神像有兩尊，我才發現我想錯了……”
“對抗纖維？什麼意思？”
“秦（hata）氏就像它的名字，與機（hata）——也就是紡織——並不是無關的。剛才提到的木島神社境內也祭祀著養蠶神社，養蠶神社的祭神是蠶神，但這些大部分都和秦河勝一樣，是隨著空舟漂流過來的。另一方面，這裡——安房是麻的產地。《古語拾遺》里也可以看到，這裡在古代似乎被稱為麻之國。傳說‘總之國’[註：即房總半島。]這個稱呼，是‘麻之國’的發音訛誤而來[註：“麻”的古音husa與“總”相同。]。《古語拾遺》的作者是齋部廣成，開拓勝浦這一帶的，就是齋部氏的祖先忌部氏。”
“這我知道，我在這塊土地……住了很久。”真佐子面無感情地說。
“這樣啊。統率忌部氏的，就是遠見岬神社的祭神——富大明神，正式名稱是天富命。傳說天富命是忌部氏的祖神天太玉命的後裔，從四國的阿波遷徙到此地，並開拓房總半島。這兩尊神明也被祭祀在安房神社裡，而天太玉命的後神就是天比理乃咩命。所以我一開始懷疑這會不會是麻與絹的戰爭。”
“也就是說，生產絹的勢力——秦氏的後裔，在來到生產麻的根據地時，為了求吉利，而封印了對手的聖地？”
柴田表示興趣。伊佐間覺得他那副完全就是經營者的響應方式有點滑稽。
“也只能拿來當成學校使用了。因為有禮拜設施，就算要拿來當學校，也只能偽裝成傳教系學院，結果才不得不標榜是基督教吧。而且就算有人發現它的真面目，在戰爭時期，猶太教也會惹來麻煩……所以不得不保持沉默。”
“為什麼……要這麼做？”
此時，葵掉進陰陽師京極堂的陷阱了。
只要發生一點興趣就完了。
“羽田氏的本流秦氏，原本是來自中國的移民。據傳他們的祖先是秦始皇，一說認為他們的祖先是以色列的大衛王。”
“大……大衛王？”
如此一來，中禪寺的話將如洪水般宣洩不止。
“京都的太秦（uzumaki），是秦氏在平安京成立[註：恆武天皇於七四年遷都於平安京，為現今京都市。]以前就一直居住的土地。‘uzumaki’這個發音會寫成‘太秦’這兩個字，據說就是從這裡來的。太秦有一座廣隆寺，以藏有國寶第一號稱彌勒跏思惟像聞名，而創建這座廣隆寺的，就是秦氏一族的秦河勝。”
葵說：“這點常識我知道。”
“廣隆寺附近有一座木島坐天照御魂神社，俗稱蠶社。神社的境內有一座叫做元軋的池泉，池子中央有一座鳥居，被稱為‘三角鳥居’或‘三面鳥居’，是日本惟一一座八角柱三根柱的鳥居。”
中禪寺豎起三根手指。“不曉得各位是否知道？那座鳥居是在三角形的三個頂點各豎立一根八角柱，而相當於三角邊的部分，則橫放著笠木及島木[註：笠木為鳥居上的橫木，而島木則是笠木底下的橫木。]，樣式非常奇特。針對這座鳥居，明治四十一年，有位東京師範學校的教授發表了一篇極為有趣的論文。他說，這座鳥居是景教的鳥居。”
“景教？”
“就是七世紀前半葉傳入中國的基督教異端——聶斯脫里派。中國似乎已經沒有景教的遺蹟留存了，但中國以前曾發現原大秦寺的一座‘景教流行中國碑’的石碑。大秦寺以前是景教的寺院，所以太秦的三根柱鳥居，就是景教的鳥居——這是那個教授的論點，但是……這是不可能的事。”
“不可能？”
“依那位教授的說法，散布在全國各地的秦氏族人聚集在太秦，得到了‘禹豆麻佐（uzumasa）’這個姓氏，而景教就是在這個時候傳來的。秦氏獲得禹豆麻佐這個姓氏的事，就記載在《雄略記》里，這是五世紀後半葉的事。但是景教傳到中國，是六三八年的事，所以教授的論點是不可能成立的。不過提出這個說法的教授又提到另一件有趣的事……”
中禪寺用雙手比出三角形。“……三根柱鳥居從上方俯瞰，呈現三角形，這就是構成所羅門封印的三角形。”
“這……太可笑了，是牽強附會。”
“我完全同意你的話，但是教授的論述不僅止於此，那篇論文裡頭也提到了位於廣隆寺東邊的大酒（oosake）神社。大酒神社的祭神就是剛才提到的秦河勝，或是大酒明神。酒（sake）原本寫作‘劈’（sakeru）。那麼什麼叫大辟（oosake）呢？教授的論文認為，‘辟’就是‘闇’的略字。而所謂大闇（daiheki）——就是大衛的和譯名字。”
“哦？”伊佐間忍不住佩服起來。
說得還蠻有一回事的。
“……就算這個說法過頭了些，《廣隆寺來由記》當中也記載著大酒神社原本祭祀的是秦氏的祖先秦始皇，不管怎麼樣，這座神社裡祭祀的神，都絕不像柳田國男[註：柳田國男（一八七五—一九六二），日本妖怪民俗學家，被尊稱為日本民俗學之父。]所說的，只是單純的石神。這裡的祭神秦河勝，據說也是聖德太子的寵臣，《風姿花傳》里記載，秦河勝從欽明天皇一直侍奉到推古天皇，是個化人[註：指鬼神幻化而成的人。]，乘空舟[註：把巨木中間挖空而製成的船。]出西海以至播磨，附於人，生奇瑞——簡直把他寫成了怪物。當然，播磨也有祭祀秦河勝的神社，這邊的神社叫做大辟（oosake）神社。”
“哦……”
真是太煞有介事了。
真佐子一副受不了的樣子看著饒舌的祈禱師說：“那種遠古的事，與織作家有什麼關係？無論家父的老家、本家的祖先是什麼，都沒有關係吧？這太偏離現實了！”
“若說無關，的確是無關。但不管怎麼樣，可以確定的是，秦氏的祖先絕非尋常人物。而且，事實上秦氏的遠祖是猶太人的風聞也被煞有介事地流傳著。而蓋起這棟建築物的人，是秦氏的後裔，這也是事實。”
“所以到底怎麼樣？”
“所以說，秦氏的祖先究竟是不是猶太人，並不怎麼重要。這裡必須注意的是，有個人深信自己就是大衛王的後裔，而且他利用自己的財力，學習他認定是祖先的猶太民族所想出來的各種咒術魔法，並且在這千葉的偏遠鄉間施下了巨大的封印魔法。”
“封印魔法？封印什麼？”
“我記得你曾經說過，是把泉水封印起來……”柴田說道。
中禪寺點點頭。“我想這就是正確答案。我一開始以為黑聖母是天比理乃咩命，所以誤認為這場魔法是對抗纖維的戰爭。但是神像有兩尊，我才發現我想錯了……”
“對抗纖維？什麼意思？”
“秦（hata）氏就像它的名字，與機（hata）——也就是紡織——並不是無關的。剛才提到的木島神社境內也祭祀著養蠶神社，養蠶神社的祭神是蠶神，但這些大部分都和秦河勝一樣，是隨著空舟漂流過來的。另一方面，這裡——安房是麻的產地。《古語拾遺》里也可以看到，這裡在古代似乎被稱為麻之國。傳說‘總之國’[註：即房總半島。]這個稱呼，是‘麻之國’的發音訛誤而來[註：“麻”的古音husa與“總”相同。]。《古語拾遺》的作者是齋部廣成，開拓勝浦這一帶的，就是齋部氏的祖先忌部氏。”
“這我知道，我在這塊土地……住了很久。”真佐子面無感情地說。
“這樣啊。統率忌部氏的，就是遠見岬神社的祭神——富大明神，正式名稱是天富命。傳說天富命是忌部氏的祖神天太玉命的後裔，從四國的阿波遷徙到此地，並開拓房總半島。這兩尊神明也被祭祀在安房神社裡，而天太玉命的後神就是天比理乃咩命。所以我一開始懷疑這會不會是麻與絹的戰爭。”
“也就是說，生產絹的勢力——秦氏的後裔，在來到生產麻的根據地時，為了求吉利，而封印了對手的聖地？”
柴田表示興趣。伊佐間覺得他那副完全就是經營者的響應方式有點滑稽。