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道家是反對有為的，因為你越想有為就越不能有為，你越用大躍進的思路來玩經濟就越玩不明白經濟，必須用可持續性發展來代替腐朽的唯GDP論，市場經濟要的就是自由競爭，政府只保障遊戲規則公平就可以了，不需要把經濟增長作為首要目標。可喜的是，廣東省已經出台新辦法了，經濟發展指標只占30%左右的權重，如果這一辦法在全國推行，至少能瓦解唯GDP論。老子把治國和做魚等同看待倒沒什麼錯，做魚無外乎好和壞，治國也無外乎好和壞，但好壞是很難把握的，很容易矯枉過正的。老子哲學是方法論，但不是方法。
孔丘思想在當時是有進步意義的，也是為了維持傳統社會秩序的。按儒學的觀點把天下看成一家，講仁愛倒沒什麼錯，但用感情代替法律的春秋大義我就不贊同了。孔丘和老子一樣都是為了實現大同世界這個終極目標，只不過孔丘認為小康社會天下為家也是一種可行的近期目標。小康社會雖然和大同社會差距甚大，但至少人人都和中等發達國家的國民一樣滋潤，倉廩足而知禮節，至少偷下水道井蓋的人會少很多罷！
易中天先生總結說孔丘、孟軻、荀卿給我們帶來了仁愛、正義、自強的核心價值觀，甚至和其他各家思想代替了宗教，但儒家的形式主義我非常不喜歡，比如說孝原本是人之常情，但是把孝絕對的形式化就不好了！中國傳統里的愚忠要不得，愚孝更要不得，至少拿人肉做藥引的愚孝就萬萬要不得，因為完全是無稽之談。不過據《韓詩外傳》記載孔丘本人是反對愚孝的，有次曾參的爸爸把他打休克了，曾參醒來第一句話就是問爸爸受傷沒有，魯國人都稱讚曾參的孝道，但孔丘認為舜才算真正的孝子，父親用小棒打他就站著不動，父親用大棒打他就逃走。孟軻的仁義還是有一定影響力的，至少和他交流過的鄒穆公就行了仁義。在當時的鄒國，宮廷里家禽都是用穀子餵養的，鄒穆公就下令必須用糟糠來餵家禽。結果國家得用兩石穀子換百姓一石糟糠，有的貴族就想不明白了，認為這好端端擴大國庫支出沒必要啊！鄒穆公就說農民一年面朝黃土背朝天難道是為了給家禽在打糧食嘛，真正的動物保護主義者首先得保護人權，只有在人權保障的前提下才能講保護動物，不能讓宮廷的動物把老百姓的剩餘價值剝奪了。
不過孟軻講義雖然沒什麼大錯，但是把義和利完全對立起來就不可取了，好比我們當年把計劃和市場完全對立一樣，市場和計劃只是調節經濟的兩種手段，對立起來倒也沒太大影響，但是把私有制和公有制完全對立起來危害就太大了，在物質不豐富的國家遏制私有制時機還不成熟。越是個人的就越是集體的，越是集體的就越是某些人的私有的；國就是某些人的家，所有人的家才是真正的國啊！孟軻強調仁義，荀卿重視禮樂，這也是有一定道理的。如果代表社會秩序的禮樂還能維持住就證明這個社會沒有完全崩盤，比如你面子都做不好至少反映出里子也做得不是太好，但完全用面子代替里子的形象工程卻萬萬要不得。
墨家思想我早在講孔子那章就初步探討過，墨家的兼愛才是真正的博愛，範疇比仁愛的範疇要大一個數量級，講究超越等級制度和血緣關係。雖然儒家也推崇賢人政治，但沒有墨家那麼激進，現在看來好人政治也不靠譜，如果缺乏了監管，好人也是可以變質的，而且是迅速變質。墨翟反對儒家等級制度有進步意義，但是反對地有點過頭了，讓老總和我一樣到車間擰螺絲那是行不通的，社會分工肯定是越來越細的，這一點不能倒退。惠施講去尊，但只有對君主制妥協才能在那個框架下有所作為；墨翟談尚賢，但舉賢的方法絕對不是民選，而是長官來考察，這是和現代民主制度有明顯區別的。
孔丘那個時代溫和點還有可能行大道，但墨翟、孟軻都非常的激進，因為社會已經很糜爛了你想不激進都難，而且你必須把話說明白了，甚至說的直白一點，不能太過含蓄，不能通融假借，你含蓄了別人裝作聽不懂，就是直白的語言別人都顧左右而言他呢，更別說含蓄了！墨家的和平主義在當時雖然實行不了，甚至當下也沒有完全實施，但精神可嘉。
講邏輯的鄧析被河蟹了，講個人主義的楊朱被河蟹了，講邏輯和科學的墨翟、惠施也被河蟹了。無論是肉體被河蟹還是思想被河蟹，以至於國學的最大硬傷就是邏輯缺失，這也是國學氣短的一個主要原因。道家是個藥店，人們在平時一般不去的，但是到失意的時候就該去那瞧瞧病了。
如果說儒墨道三家是只管開藥方的醫生，那法家就是既開藥方又扎針的赤腳醫生。赤腳醫生往往是最慘的，因為雖然我們普通人看不懂藥方，但是針扎的好不好還是能看出來的，要是有個護士給孩子扎了五六針還沒紮上我就開始噴她了，但我們門外漢一般情況是不敢隨便噴醫生的。不過現在醫生的醫德已經被利益沖昏頭腦了，甚至有些激進人士發文認為醫生不能害生，醫院廁所文學有很多都是在說醫生是拿著手術刀的屠夫，殺人不見血的屠夫等等，這是社會公信度喪失的表現，和學者的學術良知一樣被世人詬病。
雖然許子東先生經常在鳳凰衛視上說學者們普遍都是有學術良知的，但是我覺得學術界存在明顯的壁壘，好似李敖大師說的學閥一樣。比如我這類草根要想查閱學術資料那是非常的不方便，因為好多論文只發在期刊雜誌上，有網絡版的也大都得註冊用戶才能瀏覽的。雖然學術論文也是有版權的，事實上卻很少有人去盜版學術論文，學術界的壁壘主要是精英階層針對我們草根階層的，不是針對盜版商的。台灣那邊的學術網站就搞的比較好，到那邊網站查歷史資料就非常方便，所有人都能免費瀏覽。不過這也是大陸網絡的一個現狀，各行各業都有一個明顯的壁壘，基本上還是一個“信息割據”的局面，我們的信息資源連全國共享都達不到，更別說是面向全球共享了！
孔丘思想在當時是有進步意義的，也是為了維持傳統社會秩序的。按儒學的觀點把天下看成一家，講仁愛倒沒什麼錯，但用感情代替法律的春秋大義我就不贊同了。孔丘和老子一樣都是為了實現大同世界這個終極目標，只不過孔丘認為小康社會天下為家也是一種可行的近期目標。小康社會雖然和大同社會差距甚大，但至少人人都和中等發達國家的國民一樣滋潤，倉廩足而知禮節，至少偷下水道井蓋的人會少很多罷！
易中天先生總結說孔丘、孟軻、荀卿給我們帶來了仁愛、正義、自強的核心價值觀，甚至和其他各家思想代替了宗教，但儒家的形式主義我非常不喜歡，比如說孝原本是人之常情，但是把孝絕對的形式化就不好了！中國傳統里的愚忠要不得，愚孝更要不得，至少拿人肉做藥引的愚孝就萬萬要不得，因為完全是無稽之談。不過據《韓詩外傳》記載孔丘本人是反對愚孝的，有次曾參的爸爸把他打休克了，曾參醒來第一句話就是問爸爸受傷沒有，魯國人都稱讚曾參的孝道，但孔丘認為舜才算真正的孝子，父親用小棒打他就站著不動，父親用大棒打他就逃走。孟軻的仁義還是有一定影響力的，至少和他交流過的鄒穆公就行了仁義。在當時的鄒國，宮廷里家禽都是用穀子餵養的，鄒穆公就下令必須用糟糠來餵家禽。結果國家得用兩石穀子換百姓一石糟糠，有的貴族就想不明白了，認為這好端端擴大國庫支出沒必要啊！鄒穆公就說農民一年面朝黃土背朝天難道是為了給家禽在打糧食嘛，真正的動物保護主義者首先得保護人權，只有在人權保障的前提下才能講保護動物，不能讓宮廷的動物把老百姓的剩餘價值剝奪了。
不過孟軻講義雖然沒什麼大錯，但是把義和利完全對立起來就不可取了，好比我們當年把計劃和市場完全對立一樣，市場和計劃只是調節經濟的兩種手段，對立起來倒也沒太大影響，但是把私有制和公有制完全對立起來危害就太大了，在物質不豐富的國家遏制私有制時機還不成熟。越是個人的就越是集體的，越是集體的就越是某些人的私有的；國就是某些人的家，所有人的家才是真正的國啊！孟軻強調仁義，荀卿重視禮樂，這也是有一定道理的。如果代表社會秩序的禮樂還能維持住就證明這個社會沒有完全崩盤，比如你面子都做不好至少反映出里子也做得不是太好，但完全用面子代替里子的形象工程卻萬萬要不得。
墨家思想我早在講孔子那章就初步探討過，墨家的兼愛才是真正的博愛，範疇比仁愛的範疇要大一個數量級，講究超越等級制度和血緣關係。雖然儒家也推崇賢人政治，但沒有墨家那麼激進，現在看來好人政治也不靠譜，如果缺乏了監管，好人也是可以變質的，而且是迅速變質。墨翟反對儒家等級制度有進步意義，但是反對地有點過頭了，讓老總和我一樣到車間擰螺絲那是行不通的，社會分工肯定是越來越細的，這一點不能倒退。惠施講去尊，但只有對君主制妥協才能在那個框架下有所作為；墨翟談尚賢，但舉賢的方法絕對不是民選，而是長官來考察，這是和現代民主制度有明顯區別的。
孔丘那個時代溫和點還有可能行大道，但墨翟、孟軻都非常的激進，因為社會已經很糜爛了你想不激進都難，而且你必須把話說明白了，甚至說的直白一點，不能太過含蓄，不能通融假借，你含蓄了別人裝作聽不懂，就是直白的語言別人都顧左右而言他呢，更別說含蓄了！墨家的和平主義在當時雖然實行不了，甚至當下也沒有完全實施，但精神可嘉。
講邏輯的鄧析被河蟹了，講個人主義的楊朱被河蟹了，講邏輯和科學的墨翟、惠施也被河蟹了。無論是肉體被河蟹還是思想被河蟹，以至於國學的最大硬傷就是邏輯缺失，這也是國學氣短的一個主要原因。道家是個藥店，人們在平時一般不去的，但是到失意的時候就該去那瞧瞧病了。
如果說儒墨道三家是只管開藥方的醫生，那法家就是既開藥方又扎針的赤腳醫生。赤腳醫生往往是最慘的，因為雖然我們普通人看不懂藥方，但是針扎的好不好還是能看出來的，要是有個護士給孩子扎了五六針還沒紮上我就開始噴她了，但我們門外漢一般情況是不敢隨便噴醫生的。不過現在醫生的醫德已經被利益沖昏頭腦了，甚至有些激進人士發文認為醫生不能害生，醫院廁所文學有很多都是在說醫生是拿著手術刀的屠夫，殺人不見血的屠夫等等，這是社會公信度喪失的表現，和學者的學術良知一樣被世人詬病。
雖然許子東先生經常在鳳凰衛視上說學者們普遍都是有學術良知的，但是我覺得學術界存在明顯的壁壘，好似李敖大師說的學閥一樣。比如我這類草根要想查閱學術資料那是非常的不方便，因為好多論文只發在期刊雜誌上，有網絡版的也大都得註冊用戶才能瀏覽的。雖然學術論文也是有版權的，事實上卻很少有人去盜版學術論文，學術界的壁壘主要是精英階層針對我們草根階層的，不是針對盜版商的。台灣那邊的學術網站就搞的比較好，到那邊網站查歷史資料就非常方便，所有人都能免費瀏覽。不過這也是大陸網絡的一個現狀，各行各業都有一個明顯的壁壘，基本上還是一個“信息割據”的局面，我們的信息資源連全國共享都達不到，更別說是面向全球共享了！