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巴蜀文明我們可以從三星堆考古看出點門道，絕對不遜色於中明，蜀部落從字面解釋就是野蠶，而且最早馴服成家蠶（記得小學養蠶玩的時候野蠶會吃家蠶的），這一點從四川鹽亭蠶文化就能看出，據記載黃帝的老婆嫘祖就是蜀山氏的女兒，可以說古蜀文明促進了中明。巴部落的圖騰是蛇，伏羲女媧的蛇身像證明中明也有蛇圖騰的，中國龍圖騰也是一種升級版的蛇圖騰，而且集中了飛鳥走獸水族三種圖騰的優點。現在很多學者總是在論證龍不是華夏民族的圖騰物，更有甚者說中國人是豬的傳人，這些倡導廢龍說的學者簡直是在浪費納稅人的錢，還沒有儒法兩家爭論禪讓制（其實上古先民生存條件比較惡劣，部落首領公推很正常，一旦你家天下根本玩不轉，南詔蒙古女真等民族在入住中原時還是公推首領）存在與否有現實意義。
巴蜀為世仇，第一任苴侯是蜀王的弟弟，不曉得為什麼和巴國走的近。這幾個國家一直爭戰不休，紛紛請秦國當外援。張儀主張應該和魏楚兩國一起攻滅周王室，挾天子以令天下，而司馬錯認為秦國攻滅周室的時機還不到，而且齊韓趙三國肯定會幹涉，結果鼎歸了楚國，地歸了魏國，秦國只是為他人做嫁衣裳。一番論戰後秦惠王派司馬錯、都尉墨伐蜀，接著又攻滅了巴苴兩國，在對巴蜀實施了三十一年羈縻政策（期間殺死三位蜀侯）後才徹底消化了巴蜀。雖然秦國攻滅巴蜀有一定成本，但總體來說鞏固了大後方，積蓄了物資，為後世統一做好了鋪墊。
合縱政策的失敗不是齊楚兩國不配合，因為他們本身就是強國，需要找合伙人的都是那些實力不夠強的二流國家。如果說合縱是長期投資，連橫就是短期投機。你不跟秦國合作我就打你，合作了我就不打你，還給發塊糖吃。大多數人都會被一點甜頭所左右，所以六國搞短線投資的比較多，結果越來越弱。合縱連橫雖然只是一種炒作手段，但公孫衍、張儀把自己炒成了職業經理人（一怒而諸侯懼，安居而天下熄。），真想回到戰國給他們當秘書。
第三卷 夢天品鱷魚戰爭 六、稷下學宮
六、稷下學宮
稷下學宮在齊威王他老爸那個時代就有了，如果臨淄和曲阜規劃相同的話，就應該是在正南門跟前，古代君王不都是南面為尊嘛，齊國把國家研究院放到正南門也表明了新家族對知識分子非常重視。先前這些文化人也許是給田氏家族裝門面用的，齊宣王個人比較喜歡研究這些東西，給文化人很高的待遇，而且還組織過多次學術論辯，讓稷下學宮電視台收視率比百家講壇還高。戰國中後期孟軻、荀卿、慎到、鄒衍、淳于髠等知名學者都在稷下學宮開過講壇，也只有齊國才能容忍百家爭鳴。在齊國雖然可以百花齊放，但官方比較推崇的還是黃老之學。李零先生把國學稱為“國將不國之學”，跟西學爭勝，越爭氣越短。我也常常以五四傳人自詡，總覺得批判力度不夠，總怕自己宣揚的是“不中不西之學”、“不新不舊之學”，但是既然要品大黃金時代這段歷史諸子百家就是個必過的坎兒，暫且姑妄言之罷！
中國的精英階層向來有上醫醫國的理念，孫中山和魯迅開始那可是貨真價實的醫生，只不過中山先生從政治領域為國家治病，而魯迅先生主要在思想領域給國人治病。“中國鐵娘子”退休後也有“不為良相，即為良醫”的言論，現在正忙著研究《黃帝內經》呢！古代知識分子人人都把《周易》醫學理論當童子功來練的，諸葛亮和范仲淹改行當醫生還是有一定的可行性，雖然五四後讀懂《周易》的只有專業人士，但鐵娘子用她的個人影響力推動中醫發展是絕對沒問題的。韓國已經把中醫改叫“韓醫”申請了世界文化遺產，我們國內的中醫也該規範一下走向世界去！
道家最早的淵源是隱士哲學，隱士冷眼看世界更能看得透徹，所以道家的思想比較冷峻客觀。老子的文章好似憲法，高度精煉的語句來表達普遍的哲學道理。老子思想基本上屬於形而上的範疇，可操作性不強，老子從天道中學習到貴柔的處世哲學。自然界的法則就是弱肉強食，大到宇宙星球，小到螞蟻蟑螂，宇宙間的黑洞合併拆分人類在短期內是看不到的，所以老子認為天道無為。道家是追求無為的，但老子思想里的無為只不過是個表象，只有莊子是在追求真無為。莊周和楊朱是道家個人主義的兩個不同方向，在楊朱那裡一毛不拔和天下為公是統一的。在博愛方面楊朱超越了墨翟，和惠施一樣泛愛萬物，但是惠施的理論和行動反差很大，楊朱才是真正知行合一的。楊朱的理念看來，天下為公是整個社會的終極目標，但人權和物權這個底線不能觸動。馮友蘭認為楊朱是道家先驅，我覺得應該比老子要晚一點，因為畢竟老子有國家圖書館的資料支撐，在私學興起之後才會有楊朱。莊周具有詩人情懷，用真性情來淡化教條主義還是非常有現實意義的，在有些時候我也想同莊周一樣做一隻特立獨行的豬。
道是規律，德是方法。道家認為人類社會發展就是一種退化，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法。既然社會已經退化了，就應該復古，就應該回到從前。在復古方面孔丘、墨翟和孟軻都和老子持相同觀點，導致中國傳統哲學向來喜歡刮復古風，甚至現在民間有相當多的人想回到時代。人類社會發展總是朝著進步的方向，雖然也有螺旋下降的部分，但大方向是對的，復古萬萬要不得。現在貧富差距雖然大，這是社會分配環節出了問題，但貧窮的社會主義絕對不是樂土。你貴族餐餐魚翅燕窩我不管，也管不著，只要我能啃啃豬蹄就行了，我倒不希望回到那個人人吃糠咽菜領袖吃個紅燒肉都作為打牙祭的年代。
巴蜀為世仇，第一任苴侯是蜀王的弟弟，不曉得為什麼和巴國走的近。這幾個國家一直爭戰不休，紛紛請秦國當外援。張儀主張應該和魏楚兩國一起攻滅周王室，挾天子以令天下，而司馬錯認為秦國攻滅周室的時機還不到，而且齊韓趙三國肯定會幹涉，結果鼎歸了楚國，地歸了魏國，秦國只是為他人做嫁衣裳。一番論戰後秦惠王派司馬錯、都尉墨伐蜀，接著又攻滅了巴苴兩國，在對巴蜀實施了三十一年羈縻政策（期間殺死三位蜀侯）後才徹底消化了巴蜀。雖然秦國攻滅巴蜀有一定成本，但總體來說鞏固了大後方，積蓄了物資，為後世統一做好了鋪墊。
合縱政策的失敗不是齊楚兩國不配合，因為他們本身就是強國，需要找合伙人的都是那些實力不夠強的二流國家。如果說合縱是長期投資，連橫就是短期投機。你不跟秦國合作我就打你，合作了我就不打你，還給發塊糖吃。大多數人都會被一點甜頭所左右，所以六國搞短線投資的比較多，結果越來越弱。合縱連橫雖然只是一種炒作手段，但公孫衍、張儀把自己炒成了職業經理人（一怒而諸侯懼，安居而天下熄。），真想回到戰國給他們當秘書。
第三卷 夢天品鱷魚戰爭 六、稷下學宮
六、稷下學宮
稷下學宮在齊威王他老爸那個時代就有了，如果臨淄和曲阜規劃相同的話，就應該是在正南門跟前，古代君王不都是南面為尊嘛，齊國把國家研究院放到正南門也表明了新家族對知識分子非常重視。先前這些文化人也許是給田氏家族裝門面用的，齊宣王個人比較喜歡研究這些東西，給文化人很高的待遇，而且還組織過多次學術論辯，讓稷下學宮電視台收視率比百家講壇還高。戰國中後期孟軻、荀卿、慎到、鄒衍、淳于髠等知名學者都在稷下學宮開過講壇，也只有齊國才能容忍百家爭鳴。在齊國雖然可以百花齊放，但官方比較推崇的還是黃老之學。李零先生把國學稱為“國將不國之學”，跟西學爭勝，越爭氣越短。我也常常以五四傳人自詡，總覺得批判力度不夠，總怕自己宣揚的是“不中不西之學”、“不新不舊之學”，但是既然要品大黃金時代這段歷史諸子百家就是個必過的坎兒，暫且姑妄言之罷！
中國的精英階層向來有上醫醫國的理念，孫中山和魯迅開始那可是貨真價實的醫生，只不過中山先生從政治領域為國家治病，而魯迅先生主要在思想領域給國人治病。“中國鐵娘子”退休後也有“不為良相，即為良醫”的言論，現在正忙著研究《黃帝內經》呢！古代知識分子人人都把《周易》醫學理論當童子功來練的，諸葛亮和范仲淹改行當醫生還是有一定的可行性，雖然五四後讀懂《周易》的只有專業人士，但鐵娘子用她的個人影響力推動中醫發展是絕對沒問題的。韓國已經把中醫改叫“韓醫”申請了世界文化遺產，我們國內的中醫也該規範一下走向世界去！
道家最早的淵源是隱士哲學，隱士冷眼看世界更能看得透徹，所以道家的思想比較冷峻客觀。老子的文章好似憲法，高度精煉的語句來表達普遍的哲學道理。老子思想基本上屬於形而上的範疇，可操作性不強，老子從天道中學習到貴柔的處世哲學。自然界的法則就是弱肉強食，大到宇宙星球，小到螞蟻蟑螂，宇宙間的黑洞合併拆分人類在短期內是看不到的，所以老子認為天道無為。道家是追求無為的，但老子思想里的無為只不過是個表象，只有莊子是在追求真無為。莊周和楊朱是道家個人主義的兩個不同方向，在楊朱那裡一毛不拔和天下為公是統一的。在博愛方面楊朱超越了墨翟，和惠施一樣泛愛萬物，但是惠施的理論和行動反差很大，楊朱才是真正知行合一的。楊朱的理念看來，天下為公是整個社會的終極目標，但人權和物權這個底線不能觸動。馮友蘭認為楊朱是道家先驅，我覺得應該比老子要晚一點，因為畢竟老子有國家圖書館的資料支撐，在私學興起之後才會有楊朱。莊周具有詩人情懷，用真性情來淡化教條主義還是非常有現實意義的，在有些時候我也想同莊周一樣做一隻特立獨行的豬。
道是規律，德是方法。道家認為人類社會發展就是一種退化，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法。既然社會已經退化了，就應該復古，就應該回到從前。在復古方面孔丘、墨翟和孟軻都和老子持相同觀點，導致中國傳統哲學向來喜歡刮復古風，甚至現在民間有相當多的人想回到時代。人類社會發展總是朝著進步的方向，雖然也有螺旋下降的部分，但大方向是對的，復古萬萬要不得。現在貧富差距雖然大，這是社會分配環節出了問題，但貧窮的社會主義絕對不是樂土。你貴族餐餐魚翅燕窩我不管，也管不著，只要我能啃啃豬蹄就行了，我倒不希望回到那個人人吃糠咽菜領袖吃個紅燒肉都作為打牙祭的年代。