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世間萬有生命的就是行陰的作用，“幽清擾動，同分生機”是形容行陰的動性。所謂“幽清”是說它是看不見的，但有個東西在起作用。所謂“同分生機”就是說在沒有成佛以前，大家都共同有這麼個東西，這就是業力，也叫業氣，也就是投胎、轉胎這個東西。“同分”就是共業。顯教一般叫業力，一股力量的意思，密宗比較注重形象，叫業氣。
這時，行陰“倏然隳裂”，啪!一下就打開了，破掉了，就好像物理上講的爆炸開了，與虛空合一了。這裡這個倏然用得很好。
“沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈”是說，行陰平常都沉得很深、很細，像螺絲釘釘在那裡，無法轉動，都生鏽了。
“補特伽羅”就是生命一出來，就有的那個我執，我們入胎覺得有個我，剛生下來的嬰兒也覺得有個我，雙胞胎也會搶奶吃，都是只管我，不管他人。
為什麼叫“酬業深脈”呢?這個我執是天生俱來的，也就是業力形成的第七識這個我，在世界上輪迴，善有善報，惡有惡報，不善不惡有不善不惡報，都是業力，所謂輪迴就是還那個業力。這個東西像脈絡一樣很深，停不了的，所以叫“深脈”並不是說真的一條脈，是形容它像一條脈。現在倒轉來講，中陰身其實就是業力形成的，中陰身就是幽清擾動，沉細綱紐的那個東西。所以修行人，如果不能把業空掉、切斷的話，死了以後還會反覆，還有報應，該投胎你就躲不掉，還是要來，就像磁石吸鐵一樣，一感應就把你吸過來了，你就入胎了。
這裡是說你修行到這一步，行陰盡功夫到了，“感應懸絕”，能夠隔離開來，自己作主，不受業力影響了，這時你“於涅槃天將大明悟”快要開悟了。
修行到這裡最難了，行陰難看清楚，不是光靠知識就夠的，非功夫到不可。所謂功夫到，並不是另外產生個什麼，那個清淨的涅槃境界是你本有的，涅槃就是自性那個境界，常樂我淨，不生不滅。講教理的人說：禪宗有人參話頭開悟了，那是你所理解的那個悟，你要功夫真悟了，非到行陰不可。
當然五蘊里最重要的還是想陰，想陰一念空了，行陰慢慢跟著就上了，所以五蘊中想陰在中心，很厲害。想陰與第六意識有關，你要第七識無我，還是要靠第六意識來轉，玄奘法師《八識規矩頌》說“六轉呼為染淨依”，凡夫叫染依，會染污一切善惡，第六意識想陰轉清淨了，才能轉成淨依，才能進入行陰，把第七意識轉了。
從行陰到識陰
“如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同。精色不沉，發現幽秘。此則名為識陰區宇。”
佛講到這裡給大家作了一個比方，說修行到這個時候“如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色”。我們先看這個文字，現在年輕人翻譯這種經典，一定會錯。這裡為什麼會用“如雞後鳴”呢?雞叫不就天亮了嗎?你們全錯了!因為你們沒有聽過雞叫，雞第一次叫大概是夜裡三四點鐘，天還沒有亮，等最後一次叫快天亮了。
修行到這裡就好像被雞最後一聲叫醒那個時候，看看東方已經有一點亮了，這時行陰快要寧靜，快要轉過來了，自性的智慧光明出現，快要見道了。這一段是講行陰到識陰境界的過程，下面就要講到識陰了。
“六根虛靜，無復馳逸”，這時眼耳鼻舌身意這六根，隨時隨地都在寧靜定境之中，外界來的事物都知道，但不會跟著它跑，即便不要定也是在三摩地的境界。我們平常人不同，眼睛看見一個影像就會跟著跑了，眼識也跟著轉了。耳朵聽到一個聲音，意識也會跟著跑了，有人喜歡音樂，身體都會跟著搖起來，要跳舞了，像馬一樣奔馳放逸掉了。
這時你“內外湛明，入無所入”，身心內外像水一樣湛清，清到極點，內外似水晶一樣透亮。此時外界境界通過六根進來，等於沒有進來一樣，沒有被黏住。
這時你就能夠“深達十方十二種類，受命元由”你能深深通達十方世界，知道十二類眾生的“受命元由”，知道為什麼有的會變人，有的會變狗，變老鼠，你能把那些因果看得清清楚楚。
“觀由執元”，我們生命的來源都是因為起心動念來的。“由”就是“因”，“執元”就是本來的源頭，我們把它抓得很牢。“諸類不召”，修行到這個程度，如果自己不想轉世入胎了，即便是馬上曉得自己一念動可以生在無色界天，也可以不去了，自己甚至會笑自己怎麼會動這麼個念頭。這時，六道輪迴、十二類眾生，對你已經沒有那個吸引力了，已經不能感召你了。
這時，“於十方界，已獲其同”。看十方世界，一切法界，虛空無盡，都看得很清楚。“精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。”一切都空了，一切妄念都平靜了，想陰也不起，受陰也無關，色陰變化就更不理了(但是一切都知道，心裡很明白)，行陰也寧靜了。此時，你才會發現有一個東西，叫唯心，那個心意識動了會變成物質的，返本還源，那個物也歸到精神。這時，你才發現生命那個看不見的秘密，你才曉得心意識的功能有這樣的厲害，這才算進到了識陰區宇。
識陰區宇也有十個岔路，十個魔境。識陰裡面的魔境就很嚴重了，以這個來講，聲聞、緣覺，羅漢，也都還屬於外道。聲聞緣覺都是佛的親傳弟子，但只看到了一半，只看到了“空”，沒看到“有”。
其實準確地講，這十個並不是魔，前面的四十個都是魔境，這十個是外道，門外漢，還沒有認識到生命的本原。
識陰盡的境界
“若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明澈。名識陰盡。”
“若於群召已獲同中”，這時的定更清淨了。所謂定，就是把混亂的水變得清淨又清淨，等於化學提煉到達清淨的極點。這時的定已經進入慧中，知道一切眾生是共同一個東西來的，一個本體來的。這個東西在凡夫叫阿賴耶識，對大徹大悟的人就叫如來;如來藏就是涅槃，我們現在就叫它本體吧。
我們一般人習慣的會用自己的六根(六門)，眼睛會看，耳朵會聽，鼻子會呼吸聞香臭，舌頭會嘗味道，身體會感覺，意識會思想。但到這個時候，“銷磨六門”，無所謂分成六個作用了，就是一個“合開成就”。所以《楞嚴經》上面提到，很多眾生無目而視，不用眼睛就可以看東西;不用耳朵就可以聽聲音。比如蝙蝠在夜裡飛，它沒有眼睛而是靠感覺(聲覺)就能分別得很清楚。所以修行成功了以後，“合開成就”六根合攏一起用，鼻子可以當眼睛看，耳朵可以當鼻子聞，就不受我們平常習慣約束了;可以分開來用，也可以合攏來用，隨便你選擇，這是大神通了。其實也不是神通，而是生命本來具有的，你找到根源後就可以隨便用了。功夫到了，“見聞通鄰，互用清淨”，眼睛不用開已經看到了，耳朵不用聽已經知道了，這就是互用清淨。這個時候，“十方世界及與身心，如吠琉璃”，整個空間、法界、無量的虛空，以及我們個體生理、心理，都像水晶一樣，“內外明澈”裡頭外面通明。這個時候才到“識陰盡”。所謂“盡”，是形容，無所謂盡與不盡。 “是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本”。到了識陰盡的人，心意識道理完全搞清楚了，可以超越命濁了。我們的生命很濁，自己作不了主。父母生孩子，無法命令他來;孩子來投胎，也沒有辦法自己作主，莫明其妙，糊裡糊塗就進來了。所以生命很濁，一切無明，而且來的時候，還要靠精蟲卵髒，靠基因的演變。
這時，行陰“倏然隳裂”，啪!一下就打開了，破掉了，就好像物理上講的爆炸開了，與虛空合一了。這裡這個倏然用得很好。
“沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈”是說，行陰平常都沉得很深、很細，像螺絲釘釘在那裡，無法轉動，都生鏽了。
“補特伽羅”就是生命一出來，就有的那個我執，我們入胎覺得有個我，剛生下來的嬰兒也覺得有個我，雙胞胎也會搶奶吃，都是只管我，不管他人。
為什麼叫“酬業深脈”呢?這個我執是天生俱來的，也就是業力形成的第七識這個我，在世界上輪迴，善有善報，惡有惡報，不善不惡有不善不惡報，都是業力，所謂輪迴就是還那個業力。這個東西像脈絡一樣很深，停不了的，所以叫“深脈”並不是說真的一條脈，是形容它像一條脈。現在倒轉來講，中陰身其實就是業力形成的，中陰身就是幽清擾動，沉細綱紐的那個東西。所以修行人，如果不能把業空掉、切斷的話，死了以後還會反覆，還有報應，該投胎你就躲不掉，還是要來，就像磁石吸鐵一樣，一感應就把你吸過來了，你就入胎了。
這裡是說你修行到這一步，行陰盡功夫到了，“感應懸絕”，能夠隔離開來，自己作主，不受業力影響了，這時你“於涅槃天將大明悟”快要開悟了。
修行到這裡最難了，行陰難看清楚，不是光靠知識就夠的，非功夫到不可。所謂功夫到，並不是另外產生個什麼，那個清淨的涅槃境界是你本有的，涅槃就是自性那個境界，常樂我淨，不生不滅。講教理的人說：禪宗有人參話頭開悟了，那是你所理解的那個悟，你要功夫真悟了，非到行陰不可。
當然五蘊里最重要的還是想陰，想陰一念空了，行陰慢慢跟著就上了，所以五蘊中想陰在中心，很厲害。想陰與第六意識有關，你要第七識無我，還是要靠第六意識來轉，玄奘法師《八識規矩頌》說“六轉呼為染淨依”，凡夫叫染依，會染污一切善惡，第六意識想陰轉清淨了，才能轉成淨依，才能進入行陰，把第七意識轉了。
從行陰到識陰
“如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同。精色不沉，發現幽秘。此則名為識陰區宇。”
佛講到這裡給大家作了一個比方，說修行到這個時候“如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色”。我們先看這個文字，現在年輕人翻譯這種經典，一定會錯。這裡為什麼會用“如雞後鳴”呢?雞叫不就天亮了嗎?你們全錯了!因為你們沒有聽過雞叫，雞第一次叫大概是夜裡三四點鐘，天還沒有亮，等最後一次叫快天亮了。
修行到這裡就好像被雞最後一聲叫醒那個時候，看看東方已經有一點亮了，這時行陰快要寧靜，快要轉過來了，自性的智慧光明出現，快要見道了。這一段是講行陰到識陰境界的過程，下面就要講到識陰了。
“六根虛靜，無復馳逸”，這時眼耳鼻舌身意這六根，隨時隨地都在寧靜定境之中，外界來的事物都知道，但不會跟著它跑，即便不要定也是在三摩地的境界。我們平常人不同，眼睛看見一個影像就會跟著跑了，眼識也跟著轉了。耳朵聽到一個聲音，意識也會跟著跑了，有人喜歡音樂，身體都會跟著搖起來，要跳舞了，像馬一樣奔馳放逸掉了。
這時你“內外湛明，入無所入”，身心內外像水一樣湛清，清到極點，內外似水晶一樣透亮。此時外界境界通過六根進來，等於沒有進來一樣，沒有被黏住。
這時你就能夠“深達十方十二種類，受命元由”你能深深通達十方世界，知道十二類眾生的“受命元由”，知道為什麼有的會變人，有的會變狗，變老鼠，你能把那些因果看得清清楚楚。
“觀由執元”，我們生命的來源都是因為起心動念來的。“由”就是“因”，“執元”就是本來的源頭，我們把它抓得很牢。“諸類不召”，修行到這個程度，如果自己不想轉世入胎了，即便是馬上曉得自己一念動可以生在無色界天，也可以不去了，自己甚至會笑自己怎麼會動這麼個念頭。這時，六道輪迴、十二類眾生，對你已經沒有那個吸引力了，已經不能感召你了。
這時，“於十方界，已獲其同”。看十方世界，一切法界，虛空無盡，都看得很清楚。“精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。”一切都空了，一切妄念都平靜了，想陰也不起，受陰也無關，色陰變化就更不理了(但是一切都知道，心裡很明白)，行陰也寧靜了。此時，你才會發現有一個東西，叫唯心，那個心意識動了會變成物質的，返本還源，那個物也歸到精神。這時，你才發現生命那個看不見的秘密，你才曉得心意識的功能有這樣的厲害，這才算進到了識陰區宇。
識陰區宇也有十個岔路，十個魔境。識陰裡面的魔境就很嚴重了，以這個來講，聲聞、緣覺，羅漢，也都還屬於外道。聲聞緣覺都是佛的親傳弟子，但只看到了一半，只看到了“空”，沒看到“有”。
其實準確地講，這十個並不是魔，前面的四十個都是魔境，這十個是外道，門外漢，還沒有認識到生命的本原。
識陰盡的境界
“若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明澈。名識陰盡。”
“若於群召已獲同中”，這時的定更清淨了。所謂定，就是把混亂的水變得清淨又清淨，等於化學提煉到達清淨的極點。這時的定已經進入慧中，知道一切眾生是共同一個東西來的，一個本體來的。這個東西在凡夫叫阿賴耶識，對大徹大悟的人就叫如來;如來藏就是涅槃，我們現在就叫它本體吧。
我們一般人習慣的會用自己的六根(六門)，眼睛會看，耳朵會聽，鼻子會呼吸聞香臭，舌頭會嘗味道，身體會感覺，意識會思想。但到這個時候，“銷磨六門”，無所謂分成六個作用了，就是一個“合開成就”。所以《楞嚴經》上面提到，很多眾生無目而視，不用眼睛就可以看東西;不用耳朵就可以聽聲音。比如蝙蝠在夜裡飛，它沒有眼睛而是靠感覺(聲覺)就能分別得很清楚。所以修行成功了以後，“合開成就”六根合攏一起用，鼻子可以當眼睛看，耳朵可以當鼻子聞，就不受我們平常習慣約束了;可以分開來用，也可以合攏來用，隨便你選擇，這是大神通了。其實也不是神通，而是生命本來具有的，你找到根源後就可以隨便用了。功夫到了，“見聞通鄰，互用清淨”，眼睛不用開已經看到了，耳朵不用聽已經知道了，這就是互用清淨。這個時候，“十方世界及與身心，如吠琉璃”，整個空間、法界、無量的虛空，以及我們個體生理、心理，都像水晶一樣，“內外明澈”裡頭外面通明。這個時候才到“識陰盡”。所謂“盡”，是形容，無所謂盡與不盡。 “是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本”。到了識陰盡的人，心意識道理完全搞清楚了，可以超越命濁了。我們的生命很濁，自己作不了主。父母生孩子，無法命令他來;孩子來投胎，也沒有辦法自己作主，莫明其妙，糊裡糊塗就進來了。所以生命很濁，一切無明，而且來的時候，還要靠精蟲卵髒，靠基因的演變。